Eine Erklärung des Vatikans, die „Unendliche Würde„hat erneut Aufmerksamkeit darauf gelenkt, wie Religionen Geschlecht und Geschlechterrollen definieren und interpretieren.
Die Erklärung des Vatikans wurde am 25. März 2024 vom Papst gebilligt und bekräftigt den Widerstand des Vatikans gegen geschlechtsbejahende Operationen und Leihmutterschaft. Während darauf hingewiesen wird, dass Menschen aufgrund ihrer sexuellen Orientierung nicht „eingesperrt“, „gefoltert“ oder „getötet“ werden sollten, heißt es, dass die „Gender-Theorie“ und jede Intervention zur Geschlechtsumwandlung Gottes Plan für das menschliche Leben ablehnen.
Die katholische Kirche betont seit langem traditionelle binäre Ansichten über das Geschlecht. Aber vielerorts, sowohl in der Gegenwart als auch in der Vergangenheit, konnten sich Einzelpersonen gegen Geschlechternormen wehren. Selbst im antiken Römischen Reich konnten Einzelpersonen auf verschiedene Weise traditionelle Vorstellungen von Geschlechterrollen überschreiten. Während die römischen Vorstellungen von Weiblichkeit und Männlichkeit beispielsweise in Bezug auf Kleidung streng waren, gibt es Hinweise darauf, dass Einzelpersonen gegen diese Normen verstoßen konnten und dies auch taten, obwohl sie wahrscheinlich auf Spott oder Verachtung stießen.
Als ein Gelehrter der griechischen und lateinischen LiteraturIch habe die „Galli“ studiert, männliche Anhänger der Göttin Kybele. Ihr Aussehen und Verhalten, das oft als weiblich angesehen wird, wurde von römischen Autoren ausführlich kommentiert: Sie wurden gesagt um ihre Haare zu locken, ihre Beine mit Bimssteinen zu glätten und trage schöne Kleidung. Sie haben auch, aber nicht immer, ihre Hoden operativ entfernt.
Kybele: Mutter der Götter
In der philosophischen Abhandlung „Hymne an die Mutter der Götter„Julian der Philosoph, der letzte heidnische Kaiser des Römischen Reiches, schreibt über die Geschichte des Kybele-Kults. In dieser Abhandlung beschreibt er die Hauptfiguren des Kults und wie einige seiner Riten durchgeführt wurden.
Kybele wird oft als Mutter der Götter bezeichnet und wurde erstmals in Anatolien verehrt. Ihre berühmteste Kultstätte befand sich in Pessinous, dem modernen türkischen Dorf Ballıhisar, etwa 95 Meilen südwestlich von Ankara, wo Julian auf seiner Reise nach Antiochia im Jahr 362 n. Chr. Halt machte, um einen Besuch abzustatten
Kybele war in Griechenland um etwa 500 v. Chr. bekannt und wurde irgendwann zwischen 205 und 204 v. Chr. nach Rom eingeführt. In Rom, wo sie als Mutter des Staates anerkannt wurde, wurde ihre Verehrung in die offizielle Liste der römischen Kulte und ihres Tempels aufgenommen wurde auf dem Palatin, dem politischen Zentrum Roms, erbaut.
Aus dem Kybele-Kult entstand eine Gruppe männlicher Anhänger oder Begleiter, die als Galli bekannt sind. Zu den erhaltenen materiellen Beweisen für ihre Existenz zählen Skulpturen sowie ein römisches Grab eines einzelnen Gallus, das in Nordengland entdeckt wurde.
Attis: Cybeles menschlicher Begleiter
Eine Statue aus Ostia, der Hafenstadt Roms, zeigt einen liegenden Attis, Kybeles jugendlichen männlichen menschlichen Begleiter.
Was an dieser Statue höchst ungewöhnlich ist, das sich im Vatikanischen Museum befindet, hat der Bildhauer die Kleidung drapiert, um die Aufmerksamkeit auf Attis‘ Leistengegend und Bauch zu lenken: Es sind keine erkennbaren Genitalien zu sehen. Attis scheint auf den ersten Blick eine Frau zu sein.
Griechische und römische Autoren liefern in ihren Erzählungen über den Mythos der Kybele unterschiedliche Versionen der Selbstkastration von Attis. Der römische Dichter Catullus beschreibt, wie Kybele Attis in einen Zustand der Raserei versetzt, in dem er sich selbst kastriert. Unmittelbar danach wird Attis mit weiblichen Adjektiven bezeichnet wie sie ihren Gefährten, den Gallae, zuruft, wobei die weibliche Form anstelle der männlichen Galli verwendet wird. Das Gedicht von Catullus unterstreicht die Zweideutigkeit des Geschlechts von Attis und dem von Cybeles Begleitern.
Materielle Beweise für die Galli
Eine Reliefskulptur aus Lanuvium, die sich heute in den Musei Capitolini in Rom befindet und auf das 2. Jahrhundert n. Chr. datiert wird, ist eine der wenigen erhaltenen Darstellungen eines Gallus.
Diese Person ist umgeben von Gegenstände, die üblicherweise mit dem Kybele-Kult in Verbindung gebracht werden, darunter Musikinstrumente, eine Kiste für Kultgegenstände und eine Peitsche. Die geformte Figur ist mit einem aufwendigen Kopfschmuck oder einer Krone, einer Torque-Halskette und einem kleinen Brustpanzer sowie kunstvoller Kleidung geschmückt.
Die Objekte und Verzierungen signalisieren nicht nur die Verbindung der Person zum Kybele-Kult, sondern deuten auch darauf hin, dass die Geschlechtsidentität der Person etwas mehrdeutig ist, da römische Männer Extravaganz und Ornamente mieden.
Bei Cataractonium, eine römische Festung in Nordengland1981–82 wurde bei Ausgrabungen in der Nekropole von Bainesse ein Skelett freigelegt. Basierend auf den begleitenden Grabbeigaben, zu denen ein Torque-Fußkettchen, Armbänder und eine Halskette aus einer Art Edelstein gehörten wurde auf etwa das dritte Jahrhundert n. Chr. datiertdachten Archäologen, dass es sich dabei um die Überreste einer Frau handelte.
Eine Untersuchung der Knochen ergab jedoch, dass es sich bei den Überresten um die eines jungen Mannes handelte – wahrscheinlich Anfang Zwanzig. Da römische Männer normalerweise nicht die Art von Schmuck trugen, die man im Grab fand, Archäologen kamen zu dem Schluss dass es sich bei dem Individuum möglicherweise um einen Gallus handelte.
Respekt vor Galli
Galli wurden an Tempel angeschlossen, wo sie eine Gemeinschaft bildeten. Bei Prozessionen zu Ehren der Kybele folgten sie dem Kultbild und den Priestern und sangen neben den Musikinstrumenten, die sie spielten.
In Rom, Sie hatten die Erlaubnis, die Bevölkerung um Almosen zu bitten; Gegen Bezahlung boten sie auch prophetische Lesungen oder ekstatische Tänze an. Möglicherweise haben sie ihr Aussehen verbessert, um mehr Geld zu verdienen.
Einige Wissenschaftler haben argumentiert, dass ihr weibliches Aussehen eine Möglichkeit sei, sich von der breiten Öffentlichkeit abzuheben; ebenso, dass ihre freiwillige Kastration ihren Verzicht auf die Welt und ihre Hingabe an Kybele signalisierte, in Anlehnung an Attis, ihren Gefährten.
Allerdings scheint es nicht ungewöhnlich zu sein, dass einige Galli sich zum Kybele-Kult hingezogen fühlten, weil er ihnen eine Möglichkeit dazu bot entkommen dem strengen binären Geschlechtersystem der Römer. Galli war im Gegensatz zu anderen Männern in Rom oder seinem Reich in der Lage, sich offen als Frau zu präsentieren oder als Frau zu leben, unabhängig von ihrem zugewiesenen Geschlecht oder ihrer Identität.
Das Gedicht von Catullus und Kommentare anderer Autoren deuten darauf hin, dass sie das Geschlecht der Galli als von römischen Männlichkeitsvorstellungen abweichend wahrnahmen. Die Galli wurden jedoch widerwillig auch für ihre Rolle im Kybele-Kult respektiert. Es ist daher schwer zu wissen Wer genau sich ihren Gemeinschaften angeschlossen hat, wie sie sich selbst sahen und ob die Quellen sie zutreffend beschreiben.
Es ist verlockend Betrachten Sie die Galli als nichtbinär oder Transgender-Personen, obwohl die Römer Konzepte wie nicht-binär oder Transgender nicht kannten oder verwendeten. Dennoch ist es nicht unvorstellbar, dass eine Reihe von Individuen in den Galli sowohl eine Gemeinschaft als auch eine Identität fanden, die es ihnen ermöglichte, sich auf eine Weise auszudrücken, die die traditionelle römische Männlichkeit nicht zuließ.
In der Erklärung des Vatikans wird behauptet, dass die Zweiteilung zwischen Frau und Mann feststeht, und weist darauf hin, dass geschlechtsbejahende Fürsorge „das Risiko birgt, die einzigartige Würde zu gefährden, die die Person vom Moment der Empfängnis an erhalten hat“.
Dennoch zeigt die Existenz von Transsexuellen heute sowie von Menschen, die sich in der Vergangenheit der Geschlechterbinarität widersetzten – einschließlich der Galli des antiken Roms –, dass es möglich ist und war, außerhalb der vorherrschenden Geschlechternormen zu leben. Meiner Meinung nach macht das deutlich, dass es ungerecht ist, moralische Lehren oder Urteile darüber aufzuzwingen, wie Menschen ihren Körper oder sich selbst erleben.
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