Isabelle Diaz Ayuso a proclamé la semaine dernière que « les idéologies sont à blâmer pour la plupart des problèmes que nous avons en Espagne aujourd’hui ». Suggérant, bien sûr, que le programme politique qu’elle incarne est exempt d’une telle fausse conscience déformante.
Et pourtant, il y a peu d’exemples plus canoniques d’idéologie stricto sensu que le récit que la présidence madrilène a cultivé ces dernières années depuis la Puerta del Sol, et qui a apporté tant de retombées économiques et électorales.
La présidente de la Communauté de Madrid, Isabel Díaz Ayuso, avec le chanteur colombien Camilo, lors de leur concert lors de la Journée hispanique. CAME
Le livre Je suis de Madrid, un volume illustré et édité avec soin par la Communauté de Madrid qui circule dans les salles de rédaction des journaux, est un document d’une valeur inestimable pour la reconstruction de l’idéologie ayusta.
Le discours, répété jusqu’à la parodie par le président et largement répandu parmi les Madrilènes eux-mêmes, vient dire ce qui suit. La capitale est une ville ouverte, accueillante, chaleureuse et hospitalière. Madrid offre une réserve spirituelle de liberté dans l’Espagne étouffante du sanchisme-bolivarisme totalitaire. Et c’est la dernière redoute de la citoyenneté universelle contre l’ethnicisme tellurique des nationalismes périphériques.
Comme toute histoire légendaire, elle contient une part de vérité, tout en occultant d’autres facettes de la réalité. Par exemple, il est difficile de nier que Madrid est une ville vivante, pittoresque, tolérante et pleine d’opportunités tant pour les loisirs que pour l’enrichissement culturel.
Mais la série de clichés élogieux sur la ville dans laquelle personne n’est indigène ou étranger éclipse un ensemble de mesures qui brossent un tableau assez différent.
Par exemple, le fait qu’un habitant sur trois du quartier Centro soit né hors d’Espagne est glorifié comme preuve du multiculturalisme de la capitale. Mais cela sert à obvier qu’une telle chose reflète l’intégration de Madrid dans un circuit mondial de commercialisation du logement, avec des milliardaires étrangers qui se déroulent un tapis rouge pour redéfinir le paysage urbain à volonté.
[Andrés Calamaro: « Madrid ha iniciado una segunda Movida para dar la batalla cultural al moralismo »]
Dans la même ligne, l’exploitation de l’attractivité touristique d’une ville qui dépend presque entièrement du secteur des services s’est traduite par une massification gentrifiante dont la plus grande expression est la prolifération irrésistible de dizaines de milliers d’appartements touristiques — avec pour conséquence une poussée à la hausse des loyers et du prix au mètre carré qui, on le sait, explosent.
Cette dynamique amplifie l’effet d’expulsion des classes populaires résidant dans une périphérisation qui finit par affecter un quartier après l’autre. Et, aussi, condamner le commerce de proximité, avec les connexions et l’implantation de quartier qu’il favorise. La Villa y Corte devient standardisée avec n’importe quelle autre ville du monde en étant peuplée de grands magasins, d’établissements de luxe, de maisons de paris ou de salles de sport ouvertes 24h/24.
L’intensification d’une solitude persistante et non désirée qui a plus d’incidence dans les grandes villes comme Madrid (où il y a plus de 400 000 ménages d’une personne) ne répond pas non plus à l’image d’une ville « chaleureuse », car elle rend difficile pour établir des relations affectives.
L’ayusismo-terracisme, avec son exaltation des loisirs liés à la restauration, oublier que l’agitation de la rue ne correspond pas simplement à l’entrelacement des liens sociaux. De la même manière que l’hyperconnectivité des réseaux sociaux n’implique pas de tisser de véritables communautés.
Outre le fait que les lieux traditionnels (ces bars et tavernes centenaires aux grilles métalliques et aux affiches d’anciennes foires taurines) pâlissent face à l’homogénéité imposée par la multiplication des kebabs, restaurants indiens, japonais et mexicains, franchises de cafétérias et chaînes de restauration rapide .
Et c’est que dans la capitale, par rapport à ce que chante l’épopée de la diversité et de la mobilité sans limites ni frontières, on peut dire qu’il y a plus de juxtaposition ou de cohabitation que de coexistence. Cette ville globale, en effet, reçoit des colons du monde entier « sans demander de passeport ». Mais la ségrégation urbaine prononcée de Madrid fait que, dans la plupart des cas, les différentes couches sociales ne partagent même pas les mêmes espaces.
Après tout, la Communauté de Madrid est sur le podium des régions européennes les plus inégalitaires. Et sa capitale est l’une des plus ségréguées d’Europe.
La diagonale sud-ouest à nord-est qui fracture la région est devenue plus prononcée. Et l’écart entre les quartiers populaires et les quartiers financiers, avec d’énormes écarts de revenu par habitant, permet presque de parler de villes différentes. Séparés, dans certains cas, par d’authentiques murs géographiques, avec la disparité d’opportunités que ce déséquilibre entraîne. Et cela contredit la version espagnole du rêve américain promue par CAM, comme une terre dans laquelle chacun a la possibilité de s’épanouir..
Il ne semble pas non plus qu’il y ait beaucoup de « proximité » dans une métropole où 90% de ses habitants qui utilisent les transports en commun pour se rendre au travail ou étudier mettent plus de 20 minutes pour arriver à destination. Les urbanistes savent que l’un des plus grands indicateurs de la qualité de vie est le potentiel piétonnier des villes. Et Madrid, avec sa croissance incessante, s’éloigne de plus en plus d’un modèle urbain piétonnier qui permet une appropriation et une expérience de la ville capable de développer un sentiment d’enracinement. Aujourd’hui, il est choquant de voir des images de Madrid comme celles des films Del rosa al amarillo (Manuel Summers1963) ou Le monde continue (Fernando Fernán Gomez1965), avec des enfants allant seuls à l’école et jouant négligemment dans la rue.
[Rita Maestre: El problema más grande que tiene Madrid es la desigualdad]
De nombreux autres exemples pourraient être énumérés qui prouvent l’aliénation croissante face à l’impersonnalité et à la déshumanisation des habitants d’une ville de plus en plus difficile à habiter dans un sens large Mais ce récit alternatif suffit à se demander si le cosmopallétisme turbo-capitaliste de Madrid est vraiment désirable.
Le président essaie de rivaliser dans la ligue d’autres villes mondiales comme Londres ou New York. Mais cette prétention à transformer Madrid et ses environs en un centre commercial prohibitif pour les étrangers est, ironiquement, en contradiction avec la propagande institutionnelle du CAM.
Ces mêmes traits folkloriques du chulapo casticismo de la capitale, qu’Ayuso promeut avec tant de grâce, sont précisément ceux que son idéal urbain neutralise progressivement.
L’un des commentateurs du livre susmentionné a soutenu que la capitale est « une métropole mondiale qui préserve l’âme du peuple ». Mais qu’est-ce qui finira par devenir populaire si le programme d’homogénéisation visant à faire de Madrid le Miami de l’Europe finit par être consommé ?
La vidéo promotionnelle du CAM pour la dernière FITUR, qui a généré tant de sarcasmes, est un miroir fidèle de l’idéologie Ayusta. Une mégalopole dont la seule limite est le ciel. Celui qui fait passer la gratification du touriste avant les besoins de la vie de quartier. Cela englobe (mystifiant) une vie trépidante régie par un travail sans horaires.
dans la voie de Damaso AlonsoDisons que Madrid est une ville de plus de cinq millions de « cadavres » (selon les dernières statistiques) qui se vante d’être hospitalière alors qu’elle est en passe d’annuler toute échelle compacte et humaine. Celle-ci se targue d’être accueillante quand ses dirigeants l’encouragent à devenir méconnaissable pour ceux qui la vivent. Qui vante sa capacité d’absorption quand il restreint les espaces de proximité, condition nécessaire pour véritablement intégrer l’autre et faire de l’étranger un voisin. Qui se targue de sa nature ouverte lorsqu’il privilégie les espaces de transit et de consommation, mais pas de rencontre.
L’un des slogans les plus fréquents de l’Ayusismo en tant qu’idéologie est qu' »à Madrid, personne ne vous demande d’où vous venez ». Mais c’est peut-être bien parce qu’à Madrid, tout simplement, il y a de fortes chances que personne ne vous demande rien.
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