La justice environnementale et la violence sexiste peuvent sembler être des questions distinctes, mais un nouvel article d’un professeur de l’Université du Nouveau-Mexique affirme que les deux sont étroitement liés.
Miriam Gay-Antaki, professeure adjointe au Département de géographie et d’études environnementales, a récemment publié « Geographies incarnées de la justice environnementale : vers le droit souverain de s’habiter entièrement » dans Environnement et Aménagement E : Nature et Espace. L’article s’appuie sur son travail de terrain enquêtant sur les interventions environnementales au Mexique et dans les pays du Sud.
L’article explore le lien entre deux domaines de recherche traditionnellement distincts – la justice environnementale et la justice reproductive – dans une critique de l’impact néfaste du capitalisme sur les environnements et les personnes et les cultures qui y vivent. Lorsque la terre d’une communauté est menacée, que ce soit par la pollution de l’air, les catastrophes climatiques ou la gentrification, le groupe a également subi une injustice reproductive, car sa capacité collective à envisager un avenir positif a été menacée.
« Mon intention est que le centre de bourses d’études sur la justice environnementale, genre et sexualité, intègre le corps à travers un concept latino-américain de » cuerpo-territorio « , un concept qui mélange la géographie, le territoire et le corps », a déclaré Gay-Antaki. « En brouillant les frontières entre le public et le privé, nous soulignons le rôle de l’État et du capitalisme mondial dans l’assujettissement de l’environnement, des femmes et des personnes de couleur. En demandant qui reproduit, ce qui est reproduit et où, dans le travail de justice environnementale, nous soulignons que les questions environnementales sont reproductives, et les conséquences incarnées disproportionnées des injustices environnementales sur les corps sexualisés, genrés et racisés. »
La recherche et la discussion sur la justice environnementale ont longtemps exploré la corrélation entre les catastrophes environnementales et les questions de race et de classe, mais peu de recherches ont étudié le lien du sujet avec le genre et la sexualité.
Le Mexique a été particulièrement touché par les problèmes environnementaux causés par les usines et autres grands développements. En l’espace d’un mois l’année dernière, 83 femmes ont été portées disparues dans l’État de Nuevo Leon, au Mexique. Les disparitions et les meurtres, souvent expliqués comme des incidents isolés ou les résultats d’une culture violente, sont intrinsèquement liés aux impacts environnementaux de l’exploitation des terres, affirme Gay-Antaki dans son article.
« Dans l’article, j’ai souligné les processus historiques qui ont fait des espaces, principalement dans le Sud, des zones sacrificielles pour l’expansion du capital ; c’est dans ces espaces que les environnements sont détruits parallèlement aux moyens de subsistance des personnes qui les habitent », a déclaré Gay. -Antaki dit. « Cela a un impact disproportionné sur les femmes de couleur parce que ce qui finit par arriver, c’est que si vous vivez dans des sites contaminés, votre corps occupe un environnement contaminé ; alors la capacité pour vous d’avoir un avenir plein d’espoir, de vouloir avoir des enfants, est inhibée par le l’espace que vous habitez. »
Justice environnementale
Les inondations, les ouragans et les marées noires, quelques exemples de problèmes environnementaux, sont souvent considérés comme des incidents isolés. La pollution de l’air causée par une usine peut avoir des conséquences négatives sur la santé des habitants de la région, mais elle peut également créer un environnement difficile à imaginer pour l’avenir.
Ces effets moins discutés des dommages environnementaux rendent la décision d’avoir des enfants, et donc de poursuivre les pratiques de la culture impactée, plus difficile, selon Gay-Antaki.
« Les injustices environnementales ne nuisent pas seulement aux environnements et aux personnes de couleur, mais elles nuisent à la capacité des femmes et des communautés à reproduire leur propre culture et tradition et donc à leur capacité à être différentes du courant dominant », a déclaré Gay-Antaki.
Ainsi, les injustices environnementales sont aussi des injustices reproductives. Elle utilise le concept de cuerpo-territorio, traduit par corps-terre ou territoire, pour amener les deux disciplines traditionnellement séparées dans une conversation savante.
« Penser au cuerpo-territorio vous oblige immédiatement à considérer les droits reproductifs », a déclaré Gay-Antaki. « Les injustices environnementales n’endommagent pas seulement la terre, mais elles endommagent les corps sur cette terre, donc la violence sexiste doit être considérée comme une question de justice environnementale parce que les corps sont liés à la terre. »
Droits reproductifs et justice
De la même manière que les problèmes d’environnement physique ont un impact sur la capacité des communautés à exprimer leur culture et à envisager un avenir positif, la violence sexiste et d’autres problèmes de justice reproductive peuvent souvent être liés à l’histoire des terres que les personnes touchées occupent, selon le document.
« La violence sexiste doit également être considérée comme un processus qui éloigne les gens de leur géographie, de leur terre », a-t-elle déclaré. « Lorsque nous pensons à la violence sexiste en tant qu’acte individuel ou privé, nous ne reconnaissons pas ce concept de cuerpo-territorio, comment terroriser le corps des femmes ouvre également un espace pour l’expansion capitaliste. »
Il est important pour Gay-Antaki que les conversations universitaires sur la violence sexiste tiennent compte de l’impact des catastrophes et de l’industrie sur l’environnement. Les femmes, les personnes de couleur et les homosexuels sont particulièrement vulnérables dans les zones qui ont été conquises à des fins économiques, selon le journal.
La violence sexiste peut être considérée comme un symptôme d’injustice environnementale, mais les problèmes environnementaux ont des répercussions supplémentaires.
Les conversations occidentales libérales sur les droits reproductifs sont souvent centrées sur l’accès à la contraception et à l’avortement.
« L’autonomisation des femmes dans un cadre capitaliste doit être comprise dans une optique féministe intersectionnelle car elle éclaire comment ces femmes qui parviennent à gravir la structure capitaliste ne peuvent le faire qu’au détriment d’autres femmes remplissant des rôles sociaux reproductifs », a déclaré Gay-Antaki.
L’examen des choix en matière de procréation à l’échelle mondiale conduit à d’autres questions. S’inspirant du travail d’activistes comme SisterSong et Loretta Ross, Gay-Antaki a utilisé une définition de la justice reproductive qui inclut non seulement le droit de décider d’avoir ou non des enfants, mais aussi le droit d’être parent.
Changer la conversation
Gay-Antaki a déclaré qu’elle aimerait voir le document aider à jeter les bases de l’inclusion du genre et de la sexualité dans les discussions sur la justice environnementale. Elle aimerait également faire de la place dans la conversation académique pour les voix des personnes les plus touchées.
L’article comprend « War Cry », un poème de Cherrie Moraga, et « El violador es tu », une chanson de LasTesis, un mouvement de femmes au Chili, pour faire entendre la voix des femmes de couleur et des personnes du Sud.
« Ce qui se passe souvent dans la littérature sur la justice environnementale, c’est que les lieux sont souvent décrits comme des sortes de friches sans espoir et j’essaie de souligner que même les personnes vivant dans des espaces étiquetés comme tels ont la capacité et le potentiel de vouloir mieux pour eux-mêmes, leurs enfants. et leurs communautés », déclare Gay-Antaki.
Après tout, le droit à un avenir plein d’espoir est au cœur de l’intersection de la justice environnementale et reproductive.
Plus d’information:
Miriam Gay-Antaki, Géographies incarnées de la justice environnementale : vers le droit souverain de s’habiter pleinement, Environnement et Aménagement E : Nature et Espace (2023). DOI : 10.1177/25148486231151802