La presse d’Aragon publie les 3 et 4 août 1911 une nouvelle survenue en Grisenqui n’est pas passé inaperçu dans certains journaux nationaux : l’hostilité de la municipalité envers la voisine Pilar Hernández Adiego, accusée d’être responsable de la maladie de plusieurs femmes en raison de ses mauvais arts de sorcière. Dans le but d’éviter des troubles à la population, la Garde civile a été prévenue ; Le médecin, pour sa part, a diagnostiqué chez les femmes blessées une hystérie et a conseillé à Pilar Hernández Adiego d’être hospitalisée pour traiter sa maladie nerveuse. Toutes les chroniques ont qualifié la situation d’aberrante et d’incroyable au milieu du XXe siècle, raison du rougissement des voisins sensés dont le malaise et l’indignation seraient compréhensibles face à un événement qui plaçait Grisén parmi les villes les moins cultivées et les moins civilisées. . Pilar Hernández Adiego, la sorcière de Grisén, comme elle est entrée dans l’histoire, a été brûlée sur la place de la ville. Le fait ne s’est pas révélé.
Un an plus tôt, José Ido del Sagrario, qui à mon avis s’avère être un autre pseudonyme de l’écrivain et journaliste Enrique González-Fiol (Castejón de Sobrarbe, Huesca, vers 1885-?, 1932), également connu sous le nom de El Bachiller Corchuelo , publie un article dans ‘Nuevo Mundo’ (14 juillet 1910) et une chronique plus complète dans ‘Por esos mundos’ (août 1910) sur la procession des possédés de Jaca qui se déroulait chaque année pendant les festivités de Santa Orosia, patronne de la ville. Il n’était pas clair pour l’auteur que « le spectacle pittoresque », décrit en détail et illustré de photographies de Francisco de las Heras, devait être évité. La personne qui a signé comme Fray Gerundio a montré son agacement dans le journal ‘Pueblo’ (21 juillet 1910): Jaca, loin d’être pittoresque, était une véritable honte que les autorités civiles et religieuses devaient interdire, et il insistait sur le fait que la vraie nature de l’épilepsie et des autres maladies nerveuses n’avait rien à voir avec le diable. Les deux auteurs ont eu recours à Charcot. Ido del Sagrario l’a cité : « la foi guérit, et dans ces phénomènes d’hystérie, comme dans presque toutes les autres maladies, la foi fait tout », et Fray Gerundio a mentionné l’effet contagieux que l’attaque d’un patient a sur les autres. La question des spiritueux de Jaca, avec une si longue tradition, a continué d’être une source d’intérêt et de controverse. Non loin de là, à Grisén, de fausses croyances et des superstitions ont conduit à l’incendie d’une femme.
Transfert des reliques
À l’occasion de transfert des reliques du chef de Santa Orosia de Yebra à Burbáguena -deux morceaux d’os du nez, deux de chair et de peau, et du coton imbibé du sang qui est sorti de sa tête lorsqu’elle a été coupée- le prêtre Bartolomé Paláu a écrit pour sa représentation, en 1576 ou 1577, l’œuvre du théâtre ‘Histoire de la glorieuse Santa Oriosa’, que José Ido del Sagrario, ou Enrique González-Fiol, mentionne dans sa chronique de ‘Por esos mundos’. Francisco Ynduráin Hernández, qui a étudié et daté le premier drame espagnol sur un sujet d’histoire nationale, souligne les deux événements du récit: le martyre d’Orosia par les Maures après avoir refusé d’abandonner sa foi chrétienne, et la tragédie de Rodrigo, le dernier roi gothique. Les prières des montagnards qu’Orencio Bergua, recteur de la paroisse de Yebra, rassembla en 1677 dans son « Novenario » feraient partie, dès le XVIIIe siècle, de l’idéologie du dévot aragonais, comme l’a analysé Enrique Satué Oliván. De 1702 sont les deux livres de Salvador Alberto Alavés, ‘Compendium de la grande vie contestée de la Vierge glorieuse (…). Santa Orosia’, d’une plus grande projection dans la connaissance et la transmission de la vie et des miracles de la Sainte ainsi que des rites qui la vénèrent à Jaca et Yebra, malgré le manque de rigueur historique et les modifications introduites au fil des ans.
Collection de cartes postales Santa Orosia procession des fougueux. FRANCISCO DE LAS HERAS
En 1819, il a été dit que Saint Orosia, ou Saint Eurosia, était né à Narbonne, dans le royaume de Bohême, la fille de parents nobles et chrétiens qui se sont arrangés pour l’épouser dans la famille des Goths, pPar conséquent, ils l’ont envoyée en Espagne accompagnée de son frère Cornelio et de son oncle Acisclo, qui ont été tués par les Sarrasins ; Il était inutile pour Orosia de se cacher dans une grotte, où elle fut retrouvée, martyrisée et son corps démembré, en l’an 714.. En 1849, certaines données ont changé : Santa Orosia, et non Eurosia et, malgré ce que dit la légende, c’était une bergère des montagnes de l’Alto Aragón qui est morte pour défendre sa foi chrétienne à Yebra, comme José Castán l’a également considéré en 1903, dont il a daté le martyre à 905.
Critique des coutumes barbares
Concernant les rituels, Dans les années trente du XIXe siècle, la critique des coutumes plus typiques de l’époque barbare a commencé à être courante, ce qui a conseillé leur retrait, entre autres raisons., pour les maux qui découlaient de la superstition et aussi pour les scandales survenus la veille au cours de la soi-disant soirée, lorsque la cathédrale de Jaca est devenue une auberge publique pleine de centaines de personnes qui « y dorment, mangent, boivent ». (…) certains entendant un cri démoniaque, à qui ils mettent des chapelets et des médailles touchés sur le corps du saint, d’autres embrassant la litière et les touchant avec des scapulaires, des chapelets, des médailles, des rubans, et croyant qu’ainsi ils acquièrent une vertu surnaturelle pour guérir toutes sortes de maladies…» (‘El Español’, 5 juillet 1836). Mais les autorités religieuses n’étaient pas disposées à modifier une tradition qui les favorisait tant, il n’y avait donc guère de changements, ce qui affecterait la restriction des heures du « soir » à partir de 1887, lorsque les mesures de surveillance étaient inutiles. Il arriva que la population attribua tous les maux à la suppression de la soirée traditionnelle, qui dut être récupérée en 1891 ; et bien que les festivités aient progressivement décliné, les pratiques cérémonielles avec esprits et esprits ont continué à attirer des gens de partout et à occuper les pages des principaux magazines et journaux.
Le spectateur de Chus Tudelilla: Fermes récréatives à Saragosse, la Torre de Bruil
Les descriptions d’articles et de chroniques nous permettent de connaître les détails d’une mise en scène d’origine inconnue, puisque la vertu de Santa Orosia de chasser les démons du corps humain n’est pas claire, comme la plupart des auteurs qui se sont occupés du sujet. Le Dr J. Reig Gascó a écrit jusqu’à quatre articles dans ‘La Derecha’ entre le 19 et le 22 septembre 1881, avec l’intention d’aborder le phénomène, qu’il considérait comme « ridicule », « sombre et douloureux » ainsi que « nocif et nuisible ». malhonnête », dans toute sa longueur et sa complexité. C’est sans aucun doute l’un des récits les meilleurs et les plus complets pour ceux qui veulent connaître les différents moments de la cérémonie.. Et si pour certains, comme le Dr Reig Gascó, la fête a dû être supprimée ou, du moins, interdite l’exhibition des malades, d’autres ont ressenti le déclin des festivités auxquelles assistaient à peine des esprits inoffensifs et sans esprit « même pas à jeter sortir pour le plaisir. » porter de vieilles chaussures ou des bas rapiécés » (La Derecha, 3 juillet 1883). La démolition des murs de Jaca signifiait la destruction en 1903 de l’ancien temple de Santa Orosia sur la Plaza del Toro -où la procession s’est terminée et l’évêque a montré la relique du Saint Corps et a béni toutes les personnes présentes et tout objet qui lui était offert-, qui en 1910 a été remplacé par un nouveau sur la Plaza de Biscos rénovée. Cette année-là, Silvio Kossti a publié l’histoire Los espirituados de Santa Orosia, et José Ido del Sagrario et Fray Gerundio ont publié les articles susmentionnés. Il y a plus, mais arrêtons-nous à celui que Carmen de Burgos a écrit, ‘Colombine’, pour ‘Nuevo Mundo’ (19 janvier 1923), avant qu’elle ne publie son roman ‘Los espirituados’. La lecture de l’article nous incite à penser que la collection de cartes postales de Francisco de las Heras, publiée en 1922, Ils l’ont aidé à décrire plus précisément ce qu’il a vécu pendant son séjour à Jaca.
Procession de Santa Orosia sur la Plaza del Toro, quelques instants avant que l’évêque ne bénisse la foule, 1910. FRANCISCO DE LAS HERAS
C’est en 1910 que Patricia Arruebo, après la mort de son mari Félix Preciado en 1907 et de son fils León en 1909, s’associe à Francisco de las Heras (Torre de Valdealmendras, Guadalajara, 1886 – Jaca, 1950) et décide de rouvrir l’ancien studio photographique de Preciado à Jaca. Par Francisco de las Heras sont les photographies de la procession de Santa Orosia pour les articles qu’Enrique González-Fiol il signe du pseudonyme José Ido del Sagrario dans ‘Nuevo Mundo’ et ‘Por esos mundos’, en 1910; et, déjà avec son nom, dans l’entretien avec l’évêque de Jaca pour ‘La Esfera’ (7 août 1915). La paternité d’Héras apparaît dans les trois photographies qui accompagnent l’article de Colombine de 1923, date à laquelle le photographe décide d’installer son propre studio à Jaca. A partir de là, il peut être l’album de cartes postales ‘Traditional Jaca. Sainte Orose. Procession of the Spirited Ones’ qui comprend vingt photographies prises entre 1910 et 1922 dans lesquelles apparaissent les fougueux.