Comment les enfants nés au Québec dans des familles mixtes avec un parent musulman s’identifient-ils? Comment concilient-ils les différentes valeurs transmises par leurs parents et celles de la société dans laquelle ils grandissent ?
Voilà quelques-unes des questions qui ont amené Josiane Le Gall, professeure adjointe d’anthropologie à l’Université de Montréal, à mener une étude qualitative auprès de collègues en religion, travail social, anthropologie et psychologie de l’UdeM, de l’Université Laval et de l’Université Al Akhawayn du Maroc.
Les résultats ont été publiés en août dernier dans un numéro spécial de la revue Boussole sociale sur la façon dont les familles musulmanes / non musulmanes du monde gèrent les problèmes identitaires et religieux dans leur vie quotidienne et les contraintes sociales auxquelles elles sont confrontées.
La recherche de Le Gall découle d’une étude plus vaste sur l’identité plurielle auprès d’une centaine de personnes d’ethnies mixtes au Québec. Elle a interrogé 23 personnes âgées de 18 à 40 ans dont un parent immigré musulman. Les parents musulmans venaient du Maroc, de Tunisie, du Liban, de Côte d’Ivoire, du Sénégal, de Guinée, d’Egypte, de Gambie et du Bangladesh. Les deux tiers n’étaient pas pratiquants.
Les Québécois avant tout
Le Gall retrouve trois schémas différents de transmission culturelle dans les familles des sujets : absence totale de transmission culturelle, transmission explicite de marqueurs identitaires (langue et/ou culture), et exposition à des références culturelles (la religion n’est pas activement transmise mais culturelle et pratiques religieuses étaient présentes au foyer).
Les participants sont unanimes à dire qu’ils s’identifient d’abord et avant tout comme Québécois et, dans une moindre mesure, comme Canadiens, que le parent non musulman soit né au Québec ou ailleurs.
« Ils ont été influencés avant tout par le lieu où ils sont nés, c’est là qu’ils se sentent chez eux », a déclaré Le Gall. « L’école et les amitiés qu’ils ont formées ont façonné leur identité plus que toute autre chose. »
Dans le même temps, la plupart d’entre eux étaient également attachés à l’héritage culturel que leur avait transmis leur parent immigré.
« Ils revendiquent une identité plurielle qui combine les influences culturelles du parent immigré et non immigré », a expliqué Le Gall. « Comme le dit l’expression, ils sont mélangés à 100%. »
Transmission limitée de la langue et de la religion
Grandir dans un foyer multiethnique a façonné ces personnes de bien des façons. Ils ont un lien avec les traditions culturelles et culinaires du pays d’origine de leur parent musulman, mais dans de nombreux cas, peu ou rien de la religion et de la langue du parent musulman ne leur a été transmis.
La majorité des sujets ont déclaré parler français à la maison, et certains parlaient anglais.
« En tant qu’adultes, certains ont regretté que leurs parents ne leur aient pas appris l’arabe ou une autre langue maternelle et ont fait un effort pour l’apprendre », a noté Le Gall. « Ils auraient aimé pouvoir le parler, surtout lorsqu’ils rendent visite à des parents dans le pays d’origine de leur parent immigré. »
La religion était une dimension identitaire importante pour la poignée de sujets dont les parents étaient tous deux musulmans pratiquants. Les autres ont déclaré avoir été exposés à certains rituels islamiques mais ne pratiquaient généralement pas l’islam ni aucune autre religion.
«Nés au Québec, ils manifestent une certaine réticence, voire une indifférence, à l’égard de la religion en général», commente Le Gall.
L’identité plurielle est enrichissante
C’est au début de l’âge adulte que de nombreux sujets ont ressenti un désir plus fort de revendiquer les marqueurs culturels de leurs parents musulmans. « En tant qu’adolescents, ils étaient plus susceptibles de rejeter ou de minimiser l’importance de leur culture minoritaire », a déclaré Le Gall.
Dans la plupart des cas, leur identification à la culture minoritaire était principalement enracinée dans leurs expériences et pratiques quotidiennes avec leur parent immigré, plutôt que dans la connaissance de la langue et de la religion ou dans la nationalité.
« Alors que les identités construites par les sujets variaient considérablement, ils ont tous estimé que leur identité culturelle mixte était enrichissante et non limitative », a déclaré Le Gall. « Ils rejettent toute notion rigide et prédéfinie d’identité et peuvent facilement concilier les différentes facettes de leur identité, qu’ils ne considèrent en aucune façon comme incompatibles. »
Plus d’information:
Josiane Le Gall et al, Transmission familiale et construction identitaire : le point de vue des individus « mixtes » de parent musulman au Québec, Boussole sociale (2022). DOI : 10.1177/00377686221091049