Le 16 septembre 1851, il naît à La Corogne. Emilia Pardo Bazán et de la Rúa-Figueroa. Jusqu’à sa mort à Madrid le 12 mai 1921, il toucha pratiquement tous les genres de la littérature : roman, théâtre, poésie, nouvelle, essai, article de journal. Il a même eu le temps de se consacrer également à la traduction, à l’édition et à d’autres aspects de la production littéraire.
Sa demande d’égalité des droits pour les femmes est généralement mise en avant, et avec un bon jugement. Pardo Bazán y consacre une partie de son récit (le sujet apparaît dans La tribuna et La tigressa feminista). Dans le volume La mujer española on peut lire la description qu’elle fait, vindicative, contestataire, de la condition de la femme espagnole, très soumis en Espagne à la religion.
Emilia Pardo Bazán, en 1906 : « …loin d’exister une telle galanterie […], ce qui existe est un profond mépris, peut-être inconscient, envers les femmes. Une insulte et un compliment signifient parfois exactement la même chose.
– Mot de passe éditorial (@edcontrasena) 19 juin 2023
Mais un aspect qui n’est généralement pas pris en compte lorsqu’on aborde les différentes facettes de cette figure fortunée est son opposition frontale au nationalisme fragmentaire. En particulier, le galicianisme, qui vit aussi sa naissance.
Et c’est que, avec Sanchez Moguel à la tête, mais aussi Nuñez de Arce soit jean valeraPardo Bazán fait partie des auteurs du XIXe siècle qui l’ont vu venir et ont averti de ce qui nous arrivait, Espagnols, avec l’appel à l’époque, sans mâcher ses mots, « école séparatiste ».
Dans un ensemble de textes réunis sous le titre De mi tierra, Doña Emilia désigne le galicianisme comme un mouvement dangereux qui met la patrie espagnole en danger de fragmentation.
En premier lieu, Pardo Bazán a revendiqué l’espagnol comme langue propre de la Galice (« parce qu’aujourd’hui l’espagnol est notre vraie langue »), car c’est la langue commune de l’Espagne, que Pardo Bazán a distinguée de la terre (a terra), en référence à la Galice. Et cela sans cesser de s’abandonner au trait d’esprit de la langue galicienne et de la littérature locale.
C’est-à-dire que Mme Emilia aime la langue régionale (elle ne déteste pas le galicien, comme les Galiciens sont prompts à le lui reprocher), il met plutôt en garde contre les dangers politiques du galicianisme avec l’utilisation séparatiste de la langue galicienne.
Portrait de Felipa Rebellón, Jacoba Calderón et Emilia Pardo Bazán en 1872.
Pardo Bazán dit que » même en rejetant ce que représente la littérature régionale dans le champ politique ; même en nourrissant des doutes sur son utilité et son avenir ; quand nous nous trouvons face à face avec elle, sa grâce nous désarme « . Elle n’est donc pas une auteure qui refuse l’usage de la langue régionale. De la langue du pays.
Ensuite, Doña Emilia explique comment sont nés ces mouvements nationalistes régionaux, qui ne sont rien d’autre qu’une réaction à l’universalité que représente la civilisation moderne. Le séparatisme régionaliste est une réponse réactive (réactionnaire) qui cherche à maintenir l’authentique singularité locale (« folklorique », dit Doña Emilia), comme résistance atavique à la possibilité d’être englouti et dissous par le patriotisme national de la civilisation contemporaine.
[Es más, Pardo Bazán, en buena medida se traga el mito celtista, del que usarán y abusarán los nacionalistas gallegos, desde Murguía y Vicetto en adelante, dedicando su novela Morriña a ello].
Pardo Bazán souligne ce qui suit : « Personne n’ignore que, vers le milieu du XIXe siècle, l’esprit de race s’est réveillé avec vigueur, comme s’il répondait à l’impulsion niveleuse et uniforme de la civilisation moderne, protestant, le passé de chaque peuple , craignant de voir annulée à jamais leur individualité historique. Les associations folkloriques ne doivent leur existence et les littératures régionales leur résurrection à aucune autre cause.
Lorsque cela se réunit, Doña Emilia continue d’expliquer, avec un certain report et relégation de la région, puis le ressentiment surgit contre les autres régions dominantes. Ainsi la Galice contre la Castille. Et de là dérive le séparatisme qui apparaît dans la renaissance de la littérature galicienne : « Et il est clair que si ces plaintes ne sont pas un simple jeu de rhétorique ; si, comme il faut le croire, elles expriment une aspiration sincère, contenue dans le mouvement intellectuel de Galice; il faut reconnaître que la renaissance porte en elle un germe de séparatisme, germe encore peu développé, mais dont la présence est impossible à nier, et qui est peut-être le seul fruit politique et social de cette floraison poétique« .
Maintenant bien. Face au séparatisme, prévient le belligérant Pardo Bazán, la patrie espagnole doit toujours être mise en avant : « La patrie représente une idée encore plus élevée [que la tierra]et la patrie, pour tous les Espagnols, où qu’ils soient nés, depuis la zone tropicale jusqu’au lointain Cap Finisterre, c’est l’Espagne, inviolable dans son unité, sainte dans ses droits ».
Le séparatisme, comme le souligne Doña Emilia, est une « utopie dangereuse » (qui s’aligne sur le fédéralisme de pi et margall) qu’il espère ne pas « prendre forme » contre l’unité de l’Espagne. Car si cela devait arriver, dit-il, « ce serait une charge plus grave pour les littératures régionales que de briser celle de la langue nationale et de la pensée artistique ».
Pardo Bazán, en bref, apprécie la littérature et la langue locales. Il comprend même qu’ils résistent à mourir face à la force de la civilisation moderne et à son homogénéisation sociale. Mais si cela signifie la rupture de la patrie espagnole, il vaut mieux qu’ils disparaissent.
Emilia Pardo Bazán y de la Rúa-Figueroa s’est prononcée si clairement contre le galicianisme.
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