Ressentiment

Quelques jours après la mort de mon père, j’ai brusquement abandonné le déjeuner du dimanche avec la belle-famille. Je suis monté dans la voiture et j’ai pleuré comme je ne l’avais jamais fait auparavant., la vie et la mort n’avaient pas été justes envers lui. Pendant un certain temps, j’ai ressenti du ressentiment envers le père de ma femme, pourquoi était-il en vie et mon père ne l’était pas ?

Le ressentiment est une souffrance silencieuse, presque muette, pour le mal qui nous a été fait ou pour des désirs insatisfaits. Une douleur ruminante, incapable de se manifester, contrairement à la fureur ou à la violence qui sont expulsées avec un rugissement pour réparer les dégâts. Différent également de la torture de la culpabilité qui porte le mal sur soi. Sa couleur est le gris, couleur de la contemporanéité selon le philosophe allemand Peter Sloterdijk. Et son goût, amer comme la plupart des poisons. Un poison psychologique, selon Max Scheler, qui ronge votre existence jusqu’à devenir un être plein de ressentiment.

La modernité est pleine de ressentiment. Il y en a tellement qui se juxtaposent. Il y a les offensés, les lésés, les amers, les pleins de ressentiment.les désillusionnés, les incrédules, les désenchantés, ceux qui ne pardonnent pas, mais il y a aussi les déshérités, les incompris, les marginalisés, les perdants, les abîmés, les tourmentés, les abandonnés, les méprisés, ceux qui souffrent injustement ou ont été victimes de violences. La douleur patiente du ressentiment colore l’intérieur des êtres humains séparément et regroupés en groupes et en institutions. La France pleine de ressentiment envers les millions d’électeurs du Rassemblement national en est un exemple. Ils sont mécontents parce que l’accès au gouvernement de leur pays est fermé. Il en va de même pour les femmes qui ont subi des discriminations ou des violences sexuelles, les personnes issues de la communauté LGTBI+, les hommes blancs effrayés et en colère, les militants. les anti-avortement, les jeunes sans abri, les personnes âgées seules, ceux qui croyaient aux droits d’une démocratie et d’un État-providence… Les classes sociales moyennes, les plus basses, les dominantes, les collègues de travail, les équipes de football, les familles, les couples sont de grandes exploitations du ressentiment. Une amertume qui traverse la société dans tous les sens, de haut en bas, de bas en haut, horizontalement. Retour d’information.

Les populistes, mais aussi les puissants, pêchent avec maîtrise dans cet océan. Pour cette raison, il semble opportun de noter que, dans le club de ceux qui ressentent du ressentiment, il y a ceux qui sont le résultat de situations injustes ou violentes, et il y a ceux qui résulter d’une extrême susceptibilité dans des circonstances dans lequel prédominent l’humiliation et le ridicule. Les premiers éveillent l’empathie et le besoin de rendre justice ; ces dernières suscitent l’incompréhension, voire le rejet. La surabondance des premiers est le résultat de la création d’une société dans laquelle la distance entre les droits formels et les droits réels s’accroît. L’excès de cette dernière tient au fait que les relations sociales actuelles sont dominées par les comparaisons, la compétitivité et le narcissisme. Les réseaux sociaux accélèrent les deux mécanismes de production.

Le ressentiment est une émotion qui a mauvaise presse. Dans cette vision, dans laquelle les rancuniers sont considérés comme des méchants, des personnes très dignes ont participé. Pour Nietzsche, il s’agit d’une émotion inférieure, typique des démocraties et des gens faibles qui Ils cherchent seulement protection et justice. Carl Schmitt, l’un des penseurs de droite les plus influents, considère les libéraux comme étant pleins de ressentiment et manquant de courage pour régler la politique sur le champ de bataille. Ces auteurs et d’autres ont permis une mise en scène dans laquelle les rancuniers sont des personnages de seconde zone, gênés et impuissants, sans la moindre dignité pour se débarrasser d’une moralité complaisante.

Il y aura d’autres interprétations et calculs, mais l’Abascal qui tonne contre Feijóo et déclenche un éclair qui carbonise les accords dans les gouvernements autonomes est quelqu’un qui se sent trompé et laisse libre cours à sa soif de vengeance. Passer à l’action. Ne tombez pas dans le ressentiment. Feijóo, comme Rajoy avant avec Bárcenas en prison « Luis… sois fort », demande à Abascal quelque chose d’inédit pour un homme comme lui : changer la tempête d’émotions primaires comme la colère et le dégoût en douleur patiente ; recycler ces émotions fossiles et sales dans la rancune enraciné plus typique de la modernité. Feijóo l’accuse de freinage excessif et de déraillement, c’est pourquoi il lui conseille de faire preuve de maturité pour « faciliter la gouvernabilité dans les communautés dans lesquelles le changement a été voté ».

À mon avis, il a tenté de transformer un chef de troupe de choc en un marcheur plein de ressentiment. Même si le ressentiment des citoyens est nourrissant pour Se Acabó La Fiesta et Voix, leurs dirigeants sont là pour assouvir l’envie de vengeance ou l’envie de revanche. D’un populisme exclusif, Alvise fait appel à des millions de personnes rancunières contre les élites et les dirigeants du système, tandis qu’Abascal le fait contre les indépendantistes, féministes, Pedro Sánchez ou les immigrés musulmans et africains. Sur l’autre rive idéologique, le danger de manipuler le ressentiment est à juste titre dénoncé, mais il faut reconnaître que les mouvements populistes et ultras ont rendu visible, ils l’ont couvert, ces troubles océaniques. En outre, certains dirigeants progressistes ont rabaissé et insulté des citoyens ayant des préférences populistes ou libertaires de droite, qu’ils en sont venus à qualifier de canaille ou de racaille. Hillary Clinton a mis la moitié des électeurs de Donald Trump « dans le panier des déplorables ».

Avoir du sang irrité ou être emporté par des démons est impopulaire parmi les adeptes de religions telles que le catholicisme chrétien, qui disposent d’une buanderie dans le confessionnal du quartier pour faire disparaître les taches des péchés les plus difficiles. Borges, dans son poème Le Christ en Croix, nous transcrit une phrase sur l’héritage de Jésus qu’il attribue à un Irlandais derrière les barreaux : « …une doctrine du pardon qui peut annuler le passé ». Et si la doctrine du pardon causait plus de problèmes qu’elle n’en résolvait ? Il n’est pas nécessaire de danser un tango, de boire un verre de poitín ou d’aller dans un confessionnal pour savoir qu’effacer des souvenirs pose plus de problèmes qu’il n’en résout. Soulager les mauvaises pensées, les pires sentiments et les actions les plus perverses est une chose, mais faire disparaître leur fardeau avec le pardon, avec quelques pilules ou des conseils psychothérapeutiques tels que « il vaut mieux oublier », « il faut regarder en avant », peut produire des effets toxiques. Par exemple, si l’impératif moral est de pardonner et que les victimes ne le font pas, le ressentiment peut se transformer en culpabilité ou en désespoir, ce qui signifie qu’une souffrance plus profonde apparaît. De mon point de vue, l’une des erreurs fondamentales de l’Église espagnole en matière de pédophilie est de ne pas reconnaître les limites purificatrices du pardon pour les victimes et les auteurs ; On demande aux victimes de pardonner même si leurs bourreaux pardonnés récidivent. De même, il est conseillé aux descendants des représailles franquistes d’oublier, même si les héritiers de ces élites se vantent de leur origine. Et on fait croire aux filles et aux femmes violées qu’il vaut mieux garder le silence tandis que leurs violeurs, souvent issus du même milieu familial, restent impunis.

Comme il est difficile de construire une histoire qui colle aux faits, à la vérité, qui abandonne la simplicité thérapeutique du « tourner la page » (sans la lire, sans la commenter, sans en pleurer…) Comme il est commode de tisser. une histoire vraie qui cesse d’alimenter l’amertume entre eux à cause de l’injustice ou de l’humiliation.

Pendant ce temps, les populistes d’exclusion entretiendront la flamme du ressentiment, détournant et subvertissant les véritables revendications de justice. L’objectif est clair : transformer une société démocratique en une société d’antagonistes, d’amis et d’ennemis, affrontant voisins et concitoyens. Un terreau idéal pour la violence de tous contre tous, comme la tentative d’assassinat de Donald Trump. Reste à savoir si des dirigeants éloignés de ces approches auront l’astuce de développer ce que Jeremy Engels appelle une « politique du ressentiment », qui consisterait à utiliser la force de cette émotion au sein de la démocratie pour faire en sorte que l’écart entre les droits formels et les droits réels ceux-ci disparaissent.

(Ce texte est un hommage à l’intellectuel catholique français Georges Bernanos, auteur des Grands Cimetières sous la Lune, à l’extraordinaire actrice Frances McDormand, l’une des interprètes de Trois panneaux publicitaires aux portes, et à JPLL, héros anonyme qui a déposé une plainte devant la Cour suprême contre Mme Isabel Natividad Díaz Ayuso « pour avoir permis la mort de 7.291 personnes dans les résidences de la Communauté de Madrid. » Ils offrent tous des exemples créatifs de la façon de résoudre l’amertume sans sombrer dans la mélancolie, sans recourir à la machine à pardonner et à oublier, ou sans exploser de manière destructrice sur le champ de bataille.)