Nos arrière-arrière-grands-mères du 19ème siècle « étaient plus libres » sexuellement qu’on ne le pense. L’histoire de la sexualité est pleine de mensonges et orpheline de l’histoire féminine le désir et le plaisir des femmes. L’historienne Elena Lázaro Real vient de remporter le Prix d’essai féministe Celia Amorós avec une enquête qui cherche à faire la lumière sur la « sphère la plus cachée » de l’activité humaine.
La médecine, l’Église et les lois du XIXe siècle sont à l’origine d’un mouvement « dominant », oppressif et « absolument émasculant » de la sexualité féminine : la femme était physiologiquement incapable de ressentir du désir et si elle le faisait, elle était malade et pécheresse. Le contrôle du corps féminin et le désir étaient un moyen de plus de les soumettre.
Cependant, Lázaro Real s’est demandé si, dans un moment historique de changement de régime, avec l’émergence et le développement d’idées féministes, le féminisme ne traitait pas du discours sur la sexualité. C’était un « défi » car le sexe est toujours resté dans l’ombre de l’histoire, bien plus sexe Aux femmes.
« Je voulais retracer la pensée et le travail des féministes espagnoles. (…) Mon idée était suivre ce que disaient les discours dominants médical, religieux et le Code pénal, s’ils dominaient et conditionnaient à ce point la sexualité féminine et s’ils trouvaient à la fois des discours et des pratiques qui les contredisaient ou les combattaient », explique l’historienne et journaliste à El Periódico de España, du groupe Prensa Ibérica.
Ni frigides ni anges du foyer
Les femmes ne vivent pas seulement par la théorie. Dans l’essai décerné par le Women’s Institute, et intitulé ‘Féminismes et sexe. Un regard historique sur l’origine de la pensée féministe espagnole sur le désir sexuel des femmes‘, Lázaro Real dresse une généalogie des propositions intellectuelles et artistiques qui prétendaient indépendance sexuelle féminine, mais elle tente aussi de reconstituer la façon dont les femmes de l’époque vivaient le sexe : étaient-elles soumises, ne le comprenaient-elles que pour procréer ou transgressaient-elles ces normes morales et s’amusaient-elles ?
« Qu’est-ce que j’ai trouvé ? Quant aux pratiques sexuelles, évidemment les arrière-arrière-grands-mères s’en sont tirées comme nous : comment elles ont pu. C’est un mensonge que les femmes soient comme ce portrait qui nous est parvenu, anges domestiques, frigides dont le seul intérêt pour le sexe était d’avoir des enfants. (…) Dans la pratique, les femmes étaient plus libres qu’on ne l’a laissé croire ; Une autre chose, c’est qu’ils étaient conscients et militent dans la prise de conscience de leur droit au désir et au plaisir », souligne le chercheur.
L’historienne a analysé près de 1 400 documents pour tenter d’accéder à l’intimité des femmes du XIXe siècle. Il y a peu de journaux intimes et de lettres de femmes sur le sexe, par rapport à la documentation qui existe dans d’autres pays, mais le travail a approfondi sources historiques très pertinentes comme les résumés des procès pour crimes sexuels qui recueillent le témoignage direct de femmes.
Ils contiennent des histoires qui montrent les femmes comme des sujets sexuels actifs : des femmes qui se sont enfuies avec leur petit ami, qui se sont enfuies de chez elles pour commettre un adultèrequi a eu des relations sexuelles avant le mariage…
Le féminisme traitait-il déjà du plaisir et de l’autonomie des corps au XIXe siècle ? Nous devons nous concentrer sur le moment historique : les idéologies deviennent populaires, atteignent les masses et le féminisme se répand parmi elles. Les messages émancipateurs s’adressent aux femmes (d’abord sur les droits à l’éducation et au travail, puis sur les droits politiques) dans le contexte historique de basculer vers la modernité.
« Quand elles essaient d’être politiquement égales, de ne pas être en dehors du changement, il y a des discours qui justifient biologiquement l’infériorité intellectuelle des femmes, qui essaient de les retirer de la sphère publique. Mais pas seulement de la sphère publique, en disant que ils ne pensent pas bien, qu’ils ne votent pas bien, il y a aussi un discours pour les contrôler : on leur dit ce qu’ils ont à faire de leur corps, à la maison et au lit : qui est de se mettre au service de maternité et celui qui ne s’y conformait pas était une malade, une hystérique et une nymphomane« , dit Lázaro Real.
La force de la vague féministe a fait réagir depuis les chaires des églises. La chercheuse rappelle que la doctrine et la pastorale des femmes se sont développées à la fin du 19ème siècle « lorsque le féminisme triomphait ».
amour libre sans culpabilité
Contre les discours émasculants, il y avait des femmes qui pensaient autrement, comme Teresa Mañé, Concepción Gimeno, Emilia Pardo Bazán ou Hildegart Rodríguez Carballeira. Des penseurs féministes avec le message que le corps appartient à un.
Mañé, anarchiste, « présente le discours le plus puissant sur la liberté sexuelle » et prône le contrôle des naissances et l’amour libre et indépendant loin de la culpabilité.
Concepción Gimeno était catholique et libérale et revendiquait la chasteté, « le droit de ne pas avoir de relations sexuelles pour ne pas devenir l’esclave de son mari et avoir cinquante enfants » : elle exhorte à pratiquer l’abstinence et l’intellectualité, à lire plus de livres et à avoir moins enfants. « Arrêtez d’être des vases pour vos maris, rester moins au lit ».
Pardo Bazán apparaît comme une femme sexuellement libérée, qui s’est mariée, s’est séparée et est devenue l’amante de Benito Pérez Galdós, à qui elle a écrit des lettres avouant que je voulais l’écrasersouligne l’historien.
Lázaro Real raconte qu’Hildegart Rodríguez Carballeira -une jeune fille précoce connue pour son meurtre tragique aux mains de sa mère- était une « figure fondamentale »: une sexologue propagandiste, théorisée et rapport sur l’éducation sexuelle. Déjà dans les années 30, il parlait directement de la liberté sexuelle des femmes.
Un homme apparaît dans le récit de l’historien Felipe Trigo, médecin et romancier qui a défendu la supériorité sexuelle des femmes, dotées de corps plus capables de ressentir du plaisir. L’histoire de l’infériorité et de la passivité sexuelles féminines qui a survécu jusqu’à nos jours est née au XIXe siècle.
« C’est là que se construit le discours dominant sur la sexualité, qui rend les femmes frigides et les hommes sexuellement hyperactifs. Pour vivre une sexualité saine, il faut comprendre cela aussi, car Ce bombardement est un sac à dos qu’on traîne. Des femmes depuis deux cents ans nous en parlent sans problème, autre chose c’est qu’on n’a pas réussi à empêcher que ce soit l’histoire dominante », assène-t-il. Il y a un manque de pédagogie, il y a un manque de sexualité. l’éducation, mais le féminisme continue au pied du canyon.
« Féminismes et sexe. Un regard historique sur l’origine de la pensée féministe espagnole sur le désir sexuel des femmes » sera publié à l’automne prochain.