C’est en novembre 1982 que la constitution apostolique Ut sit consolide le véritable pouvoir du Opus Dei au sein de l’Église catholique. Et c’est ce dimanche, après la clôture de son Congrès général extraordinaire à Rome, que l’Œuvre fondée par Josémaria Escriva de Balaguer en 1928, il a perdu un morceau important de cette dentelle spéciale accordée par Jean-Paul II. Une partie de son pouvoir. Un mouvement tectonique au sein de la hiérarchie ecclésiastique, plus symbolique que pratique, générant un certain émoi médiatique, avec lequel le pape François culminera l’une de ses aspirations papales les plus importantes : décaféiner la commande singulière de certains mouvements autrefois utilisés comme avant-poste et progrès dans la démocratisation de l’Église.
La publication en juillet 2022 de Ad charisma tuendum — un document Motu Proprio signé par bergoglio avec Opus comme destinataire – a déclenché un changement forcé par la nouvelle constitution apostolique Praedicate Evangelium. Appuyé pendant 40 ans sur une sorte de diocèse supranational sans territoire qui ne répondait qu’au Pape, le mouvement est devenu dépendant de la Congrégation du Clergé, et non devant les Evêques, comme jusqu’à présent, le 4 août. De plus, sa tête —actuellement, Monseigneur Fernando Ocariz— ne sera plus un évêque inhérent au poste et devra faire le point avec le Vatican annuellement et non tous les cinq ans, comme jusqu’à présent. La décision de Francisco, selon diverses sources à EL ESPAÑOL, a provoqué un profond malaise chez de nombreux membres de l’Œuvre.
Cependant, ayant accepté le défi du Vatican, l’Opus Dei a profité du conclave de renouvellement forcé pour un certain acte de contrition publique et, le même jeudi que le congrès a commencé, a reconnu jusqu’à huit plaintes d’abus sexuels « fondés » contre des membres d’Opus en Bolivie, au Paraguay, en Uruguay et en Argentine à travers une déclaration de la Prélature en Argentine.
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« Nous n’avons pas toujours su donner à chacun la reconnaissance, l’accompagnement et le soutien qu’il recherchait et dont il avait besoin », reconnaît le texte à propos de certains cas impliquant trois prêtres (deux déjà décédés) et cinq laïcs liés au mouvement, mais cela ne fait aucune référence au cas le plus important d’Espagne, d’une pertinence renouvelée après le documentaire que Jordi Évole a réalisé avec le pape François pour Disney +. Celui des abus dans le Collège Gazteluetaen Biscaye, par un professeur titulaire d’Opus.
Tout cela est-il ce qu’il semble ? Une perte d’influence de l’Opus Dei au sein de l’Église et le retour de François à l’esprit du Concile Vatican II. « Évidemment »est d’accord dans une conversation avec ce journal José Manuel Vidal, journaliste spécialisé et directeur de Religión Digital. « Il faut aussi tenir compte d’où l’on vient, surtout de l’époque de Jean-Paul II, a poursuivi avec Benoît XVI, où l’Opus était comme la cavalerie légère du Papele mouvement par excellence », développe Vidal.
Pape François, en février de cette année. Presse Evandro Inetti Zuma
Un changement de paradigme qui répond à deux façons de concevoir l’Église. « Jean-Paul II parle de la nouvelle évangélisation et elle est confiée à des mouvements spécialisés, dont l’Opus Dei, pour influencer différentes couches sociales. L’Opus, visant à capter les classes supérieures ; Communion et Libération pour les intellectuels, disons ; Les kikos [Camino Neocatecumenal] aux classes populaires ; et les légionnaires du christun peu qu’on ne savait pas, mais avec beaucoup d’argent, de pouvoir et de vocations au Mexique », explique le journaliste consulté sur une stratégie qu’il juge pyramidale.
Devant? La conception la plus « circulaire, polyédrique et synodale » implantée par François. Les modifications demandées par le pape sont conformes à d’autres similaires que François a également exigées d’autres groupes catholiques tels que les kikos, Communion et Libération ou la communauté de Sant’Egidio.
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jésus john pardodirecteur de la communication de l’Opus Dei en Espagne, minimise la décision et l’inscrit dans le cadre de la réforme de la curie entreprise par le Saint-Père au cours de la dernière décennie. « Nous, au jour le jour, aurons peu d’influence sur nous : c’est juste une autre affaire du Vatican lui-même »défend Pardo dans une conversation avec ce journal. « Nous sommes passés de dépendre d’une congrégation [la de Obispos] à un autre [la del Clero]essentiellement. Le Pape a passé 10 ans avec la réforme de la Curie, une des choses pour lesquelles il a été élu», dénonce une opinion assumée avec « tranquillité » malgré le « bruit médiatique ».
Pardo adhère à ce qui a été déclaré par le pape en décembre de l’année dernière. Le pontife argentin a tenté de minimiser l’importance de la décision avec bonne humeur et naturel, faisant même appel à ses bonnes relations mariano faziocompatriote et vicaire général de la Prélature de l’Opus, dans une interview au journal ABC. C’est le moment où il s’est davantage penché sur le sujet publiquement.
Jordi Évole avec le Pape François lors de l’enregistrement de ‘Amen. François répond’. Jordi Évole avec le Pape François lors de l’enregistrement de ‘Amen. François répond’. Disney+
« Ce n’est pas seulement une question de Opus Dei, mais des prélatures personnelles. Dans le schéma de la Curie, l’Opus Dei dépendait de la Congrégation des évêques, mais dans le Code de droit canonique les prélatures sont encadrées de manière différente, et les critères devaient être unifiés. La chose a été étudiée et il a été dit : « Que la prélature aille à la Congrégation du Clergé ». (…). Cela a été une chose sereine et normale faite par les canonistes, même les canonistes d’Opus ont travaillé dans le processus » Francisco s’est défendu dans le journal susmentionné.
Conscient de la répercussion particulière de l’affaire en Espagne, où l’Opus a une très longue histoire d’importance politique, religieuse et culturelle, le Saint-Père a approfondi les explications. « Certains d’un côté disaient : ‘Enfin le Pape les a donnés à l’Opus !’ Je ne leur ai rien donné ! Et d’autres, d’un autre côté, disaient : « Ah, le pape nous envahit ! Rien de tout cela », a-t-il ajouté. « La mesure est une délocalisation qui devait être résolue. Il n’est pas correct de grossir les choses, ni d’en faire des victimes, ni d’en faire des criminels punis. S’il vous plait. Je suis un ami très proche de l’Opus Dei, je les aime beaucoup et ils fonctionnent bien dans l’Église. Le bien qu’ils font est très grand », s’est-il mouillé.
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L’Ad charisma tuendum, cependant, représente un tournant historique pour l’Opus, désormais privé de certaines caractéristiques qui étaient sans précédent au sein de l’Église. Vidal se souvient de certains des terminologie utilisée par Escrivá de Balaguer dans El camino, son œuvre la plus importante. « D’un côté se trouvaient les privilégiés, qui étaient eux, et de l’autre ce qu’Escrivá appelle les classe de troupequi sont tous les catholiques qui sont derrière », explique-t-il succinctement.
Peut-on dire que Francisco envoie l’Opus aux troupes ? « Nous sommes tous des troupes »répond le directeur du numérique religieux, qui fait également allusion à l’une des caractéristiques les plus controversées de l’Œuvre : son opacité et l’énorme honte causée par des cas spécifiques de pédophilie comme l’affaire Gaztelueta. « Les abus pédophiles et les affaires ont influencé cette décision, mais pas exclusivement, car il ne s’agit pas seulement de l’Opus Dei, c’est une question transversale et tous ces mouvements« , considère le journaliste.
« Il me semble que cela ne correspond pas à la réalité », répond Jesus Juan Pardo. « Mon opinion personnelle est que cela n’a rien à voir avec l’affaire. Nous avons le cas de Gaztelueta, le plus notoire et le plus public, qui est jugé par la Cour suprême depuis plus de 10 ans. Le Vatican a été informé et il a été géré. Cela n’avait rien à voir avec ça.
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