Das Geschlecht hat einen erheblichen Einfluss auf die sozioökonomischen, politischen und religiösen Erfahrungen der Ghanaer. Für Akansdie größte ethnische Gruppe des Landes, deren Abstammung durch die zurückverfolgt werden kann mütterliche Linie. Auch in dieser Zeile wird Eigentum übertragen.
Trauerrituale sind ein weiterer Lebensbereich, der in Ghana – wie in vielen anderen Kulturen der Welt – vom Geschlecht geprägt ist.
In einem Aktuelles Papierhaben wir untersucht, wie Trauerrituale der Akan die Vorstellungen der Kultur über Geschlecht widerspiegeln und soziale Muster reproduzieren.
Trauer ist in der Akan-Gesellschaft geschlechtsspezifisch: Es gibt strenge Verhaltensvorschriften für Männer und Frauen. Wir argumentieren, dass die Umsetzung und Reproduktion von Männlichkeit und Weiblichkeit in diesen Ritualen negative gesundheitliche und psychologische Folgen für Männer und Frauen haben kann.
Unsere Studie ist für Therapeuten und Berater nützlich, um die Auswirkungen von Geschlecht und Kultur bei der Arbeit mit Menschen zu verstehen, die mit Trauer und Verlust zu tun haben. Das Geschlecht prägt die Art und Weise, wie Menschen Trauer und Verlust in einem bestimmten sozialen Umfeld verstehen und damit umgehen.
Trauer, Männlichkeit und Weiblichkeit
Die Verantwortlichkeiten der wichtigsten kulturellen Akteure der Akan-Todes- und Trauerrituale werden nach Geschlechtern zugewiesen. Männer sind die Hauptakteure bei der Organisation und Überwachung der Riten.
Ein wichtiger Akteur ist der Stammesoberhaupt (Abusuapanin), der ausnahmslos männlich ist.
In der Akan-Kultur muss das Oberhaupt der Abstammungslinie über alle Todesfälle in der Abstammungslinie informiert werden. Er muss wiederum den Häuptling und andere Behörden des Gemeinwesens (Dorf oder Stadt) über alle Todesfälle in seiner Abstammungslinie informieren, wenn sie eintreten.
Der zweite Hauptakteur ist der Haupttrauernde, der normalerweise ebenfalls ein Mann ist. Gemäß den Bräuchen und Traditionen der Akan (und der Gerichtshöfe) gehört der Körper einer verstorbenen Person zur Großfamilie, in die sie hineingeboren wird. Die Großfamilie entscheidet bei einem Treffen darüber, wer der Haupttrauernde sein soll.
Die Wahl des Haupttrauernden ist sehr wichtig, da er Entscheidungen darüber trifft, wer die Nachfolge des Verstorbenen antritt und wie er angemessen trauert. Er überwacht die ordnungsgemäße Organisation und Durchführung aller Sterberituale und stellt insbesondere sicher, dass der Verstorbene eine Beerdigung erhält, die seinem im Leben erreichten Status entspricht und mit der sozialen Stellung der Familie in der Gemeinschaft vereinbar ist.
Die Rolle der Frau in den Akan-Trauerriten ist zwar umfangreich, aber gegenüber der der Männer zweitrangig. Frauen haben die Verantwortung, den Leichnam zu baden und vorzubereiten, damit er von den Trauernden beigesetzt werden kann. Diese Frauen gehören in der Regel zur Familie des Verstorbenen und sind mit dem Umgang mit Leichen bestens vertraut.
Frauen erfüllen auch die Rolle professioneller Trauernde oder Klagende. Einige Akan-Linien nehmen die Dienste dieser Klagelieder in Anspruch, um den Bestattungsriten eine feierliche Note zu verleihen. Bei gewöhnlichen Akan-Beerdigungen, bei denen sie abwesend sind, sind es die Frauen, die in kritischen Phasen des Prozesses klagen und jammern. Männer werden kulturell davon abgehalten, laut zu jammern und zu weinen. Der Ausdruck ɔbarima nsu, der „ein Mann weint/darf nicht“ bedeutet, ruft Akan-Männer dazu auf, ein solches Verhalten zu unterlassen, um nicht als Weiblichkeit bezeichnet zu werden.
Diese Norm im Trauerprozess steht im Einklang mit einer kulturellen Praxis, die generell verlangt, dass Akan-Männer dies nicht tun dürfen öffentlich zeigen ihre Gefühle, auch angesichts von Widrigkeiten, Schmerz und Leid.
Im Gegensatz dazu wird eine Frau, die nicht weint oder über den Tod eines nahen Verwandten trauert, verdächtigt, eine böswillige Hexe zu sein, die für den Tod des Verstorbenen verantwortlich ist. Daher können die Trauerrituale der Akan für Frauen kulturell und psychologisch Zwang und Unterdrückung sein.
Geldspenden sind zu einem wichtigen Bestandteil ghanaischer Beerdigungen geworden. Sowohl Männer als auch Frauen spenden. Aber der Archetyp ist, dass Männer der Hinterbliebenenfamilie große Geldsummen spenden, während Frauen die Spenden bekannt geben und die männlichen Spender mit Appellationen überschütten. Zu den Komplimenten, die Frauen Männern als Anerkennung für ihre Geld- oder Sachspenden machen, gehören beispielsweise mo ɔpeafo (gut gemacht), mompene no na ɔyɛ ɔbarima amu (loben wir ihn alle, denn er ist wirklich ein echter Mann) und andere besondere Namen wie z als ɔdenoho (der Wohlhabende oder Unabhängige).
Die Geschlechterhierarchie zwischen männlichen Spendern und weiblichen Ansagern bei Beerdigungen ist ein weiteres Beispiel für die (Nach-)Inszenierung und Darstellung von Geschlechterrollen. Wenn Männer bei Beerdigungen ihr wirtschaftliches Können unter Beweis stellen und Frauen als Ansagerinnen am Rande bleiben, sind sie sowohl Ausdruck als auch Stärkung einer kulturell gegebenen Geschlechterhierarchie.
Die Last der Trauer für Männer und Frauen
Aus unseren Erkenntnissen kamen wir zu dem Schluss, dass Akan-Todes- und Trauerrituale kulturell und psychologisch unterdrückend auf Männer und Frauen wirken können. Im Falle der Frauen liegt dies an der unfairen Machthierarchie und dem patriarchalischen Charakter der ghanaischen Gesellschaft.
Bei Männern kann die kulturelle Erwartung, dass sie bei der Trauer emotional zurückgehalten werden, gesundheitliche und psychische Folgen haben. Diese könnten enthalten Depression, Stress und Selbstmord. Die männliche Forderung an Männer, sich während eines Trauerfalls dem Weinen zu widersetzen, führt dazu, dass Männer still und allein leiden müssen, wenn sie emotionalen Schmerz verspüren.
Anthony Mpiani, Lehr- und Forschungsassistent am Institut für Soziologie der University of Alberta in Edmonton, Kanada, ist Mitautor dieses Artikels.
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