MEVASSERET ZION: Israel ist eine Nation, die ständig von religiösem Eifer und Konflikten erfasst wird. Und doch ist auffallend, dass ein großer Teil der Bevölkerung säkular ist, und selbst die isolierte ultraorthodoxe Gemeinschaft verliert einen stetigen Strom von Mitgliedern, die ihrer strengen religiösen Regeln überdrüssig sind.
Im Land leben etwa 7 Millionen Juden, fast die Hälfte der weltweiten jüdischen Bevölkerung. Aber jüdische Identität ist eine komplexe Mischung aus religiöser und ethnonationaler Identität; Die meisten israelischen Juden sind keine gewissenhaften Beobachter des Judentums.
Eine im Jahr 2021 veröffentlichte Umfrage des israelischen Zentralamts für Statistik ergab, dass sich unter den israelischen Juden über 20 Jahren etwa 45 % als säkular oder nicht religiös identifizierten, während 33 % angaben, „traditionelle“ religiöse Gottesdienste zu praktizieren. Ultraorthodoxe Juden, bekannt als Haredim auf Hebräisch machte es 10 % aus.
Für Naor Narkis und viele andere säkulare Israelis ist ihre jüdische Identität eher kulturell – definiert durch die hebräische Sprache und historische Erfahrung – als durch traditionelle religiöse Anbetung bestimmt.
Narkis, ein gebürtiger Tel Aviver, gründete das aufgeklärte Israel nach den Parlamentswahlen im letzten Jahr, als ultraorthodoxe und religiöse Ultranationalisten dazu beitrugen, Premierminister Benjamin Netanyahu wieder ins Amt zu bringen. Narkis sagt, die Organisation wolle sich für liberale Werte einsetzen und ultraorthodoxe Israelis über sie aufklären. Außerdem plädiere sie für eine klare Trennung von Religion und Staat, einschließlich der Erlaubnis öffentlicher Verkehrsmittel am Sabbat.
„Ich glaube nicht, dass es einen großen Unterschied zwischen einem säkularen Juden, der in Tel Aviv lebt, und einer Person besteht, die in New York lebt und deren Eltern zwar Christen, aber nicht religiös sind“, sagte Narkis. „Was uns ausmacht, ist unsere Sprache und unser Erbe, aber nicht der Glaube an einen Gott.“
Er zitierte Ahad Ha’Am, einen Pionier der modernen hebräischen Literatur im späten 19. Jahrhundert, der die jüdische Identität als kulturelles Erbe und nicht als Religion darstellte.
Die Gruppe von Narkis verteilt kostenlose Smartphones an Haredim, die sie haben möchten – seit Januar wurden 3.000 Smartphones verteilt.
Die Ultraorthodoxen halten sich an eine strenge Auslegung des jüdischen Gesetzes und an einen Verhaltenskodex, der alles regelt, vom Essen bis zum Tragen der Socken. Die Community meidet oft Smartphones und das Internet, da sie darin ein Einfallstor für unangemessene Ideen sehen.
Dennoch verlassen jedes Jahr rund 4.000 Menschen in Israel – einer von sieben Absolventen des Haredi-Bildungssystems – die ultraorthodoxe Gemeinschaft, so Out for Change, eine Organisation, die ehemaligen Haredi-Israelis bei der Integration in die Gesellschaft und in die Arbeitswelt hilft. Diese Zahl steigt jedes Jahr, obwohl die ultraorthodoxe Geburtenrate bei 6,5 Kindern pro Frau liegt.
Unter denen, die sich entschieden haben zu gehen, ist Tamar Schabtai.
In den ersten zwei Jahrzehnten ihres Lebens befolgte sie die Regeln. Sie hielt den Sabbat, aß koscheres Essen und kleidete sich streng bescheiden, wie es ihre ultraorthodoxe Gemeinde in Jerusalem erwartete.
Aber in den letzten acht Jahren hat Shabtai, 29, das hinter sich gelassen.
Obwohl sie nur fünf Kilometer von ihrem ultraorthodoxen Viertel in Jerusalem entfernt lebt, verglich sie die Erfahrung, die Gemeinschaft zu verlassen, mit der „Einwanderung in ein anderes Land“.
„Das Gemeinschaftsleben ist dort wirklich das wichtigste Element“, sagte Shabtai über die ultraorthodoxe Welt. „Wer nicht in diesen Rahmen passt, wird nicht wirklich gut abschneiden. Entweder hat man ständig das Gefühl, nicht dazuzugehören und muss um seinen Platz kämpfen. Oder man entscheidet sich dafür, zu gehen – und dann gibt es noch andere Preise dafür, die vertraute Gemeinschaft zu verlassen und noch einmal von vorne anzufangen.“
Wer aus der ultraorthodoxen Gemeinschaft austritt, steht vor großen Herausforderungen. Familien und Gemeinschaften meiden oft diejenigen, die einen anderen Weg einschlagen. Viele Haredi-Schulen unterrichten keine Fächer wie Englisch oder Mathematik, was den Einstieg in die moderne Arbeitswelt zu einer Herausforderung macht. Haredi-Männer und -Frauen, die sich für staatlich subventionierte Ausbildungsprogramme für technische Berufe qualifiziert haben, sind plötzlich nicht mehr förderfähig, sobald sie die Gemeinschaft verlassen.
Jerusalem ist etwa ein Drittel ultraorthodox. In der Innenstadt gibt es mehrere Gruppen, die Social-Networking-Events für ehemalige Haredim anbieten. Out for Change bietet das sowie Ressourcen, Kurse, Workshops und Beratung, um Menschen dabei zu helfen, sich in ihrer schönen neuen Welt zurechtzufinden.
„Bisher betrachtete der Staat sie aus der Sicht der Haredi – Aussteiger, Schwächlinge – und selbst wenn wir versuchen, ihnen zu helfen, geschieht dies durch das Prisma der Wohlfahrt“, sagte Nadav Rosenblatt, Direktor von Out for Change. „Sie hätten in Haredim bleiben können, entschieden sich aber zu gehen. Sie sind motiviert und haben den Wunsch, sich in den Arbeitsmarkt und in die Hochschulbildung zu integrieren.“
Shabtais Weggang verlief schrittweise. Es begann, als sie eine postsekundäre Ausbildung außerhalb der ultraorthodoxen Gemeinschaft begann, wo sie Israelis verschiedenster Couleur traf.
Sie ist das sechste von acht Geschwistern; zwei weitere sind nicht mehr ultraorthodox. Shabtai sagte, sie habe ihre Kindheitsfreundschaften verloren, als sie sich entschied, das Land zu verlassen, und diese Entscheidung habe die Beziehungen zu ihren Eltern belastet.
Der Besuch ihres Elternhauses in Hosen statt in einem langen Rock, wie es bei orthodoxen Frauen üblich ist, störe sie nicht, sagte sie, „aber der Schabbat ist etwas, das für sie schmerzhaft ist.“
„Wenn ich komme, dann nur ab und zu, und dann fahre ich mit einem Auto nach Hause – ich parke es außerhalb der Nachbarschaft“, sagte sie. „Es tut weh, sowohl für sie als auch für mich.“
Einige ehemalige Haredim pflegen einen religiösen Lebensstil außerhalb der Zwänge der Gemeinschaft, einige bewahren einige traditionelle Praktiken, die bei vielen israelischen Juden üblich sind, während andere eine säkulare Einstellung einnehmen.
Laut einer Umfrage von Out for Change pflegen die meisten der wenigen ehemaligen Haredi-Juden immer noch einen religiösen Lebensstil. Nur 21 % der Befragten identifizierten sich als säkular; 45 % gaben an, immer noch religiös zu sein – nur nicht ultraorthodox.
„Die Gründe für den Austritt sind im Gegensatz zu dem, was viele Leute denken, in den meisten Fällen sozialer und nicht theologischer Natur“, sagte Gilad Malach, ein Forscher, der sich am Israel Democracy Institute auf die ultraorthodoxe Gemeinschaft konzentriert. Viele derjenigen, die das Haredi-Leben aufgeben, berufen sich auf sozialen Druck, der keine individuelle Meinungsäußerung zulasse, sagte er.
Auf der Innenseite von Shabtais rechtem Handgelenk trägt sie eine kleine Tätowierung mit den hebräischen Worten für „Ich weiß es nicht“. Nach jüdischem Brauch sind Tätowierungen nicht nur tabu, sondern auch die in diesem Satz enthaltene Unsicherheit würde entmutigen.
„Was gibt es nicht zu wissen?“, sagte sie. „Es gibt Gott, es gibt Regeln, es gibt nichts, was man nicht wissen muss.“
Im Land leben etwa 7 Millionen Juden, fast die Hälfte der weltweiten jüdischen Bevölkerung. Aber jüdische Identität ist eine komplexe Mischung aus religiöser und ethnonationaler Identität; Die meisten israelischen Juden sind keine gewissenhaften Beobachter des Judentums.
Eine im Jahr 2021 veröffentlichte Umfrage des israelischen Zentralamts für Statistik ergab, dass sich unter den israelischen Juden über 20 Jahren etwa 45 % als säkular oder nicht religiös identifizierten, während 33 % angaben, „traditionelle“ religiöse Gottesdienste zu praktizieren. Ultraorthodoxe Juden, bekannt als Haredim auf Hebräisch machte es 10 % aus.
Für Naor Narkis und viele andere säkulare Israelis ist ihre jüdische Identität eher kulturell – definiert durch die hebräische Sprache und historische Erfahrung – als durch traditionelle religiöse Anbetung bestimmt.
Narkis, ein gebürtiger Tel Aviver, gründete das aufgeklärte Israel nach den Parlamentswahlen im letzten Jahr, als ultraorthodoxe und religiöse Ultranationalisten dazu beitrugen, Premierminister Benjamin Netanyahu wieder ins Amt zu bringen. Narkis sagt, die Organisation wolle sich für liberale Werte einsetzen und ultraorthodoxe Israelis über sie aufklären. Außerdem plädiere sie für eine klare Trennung von Religion und Staat, einschließlich der Erlaubnis öffentlicher Verkehrsmittel am Sabbat.
„Ich glaube nicht, dass es einen großen Unterschied zwischen einem säkularen Juden, der in Tel Aviv lebt, und einer Person besteht, die in New York lebt und deren Eltern zwar Christen, aber nicht religiös sind“, sagte Narkis. „Was uns ausmacht, ist unsere Sprache und unser Erbe, aber nicht der Glaube an einen Gott.“
Er zitierte Ahad Ha’Am, einen Pionier der modernen hebräischen Literatur im späten 19. Jahrhundert, der die jüdische Identität als kulturelles Erbe und nicht als Religion darstellte.
Die Gruppe von Narkis verteilt kostenlose Smartphones an Haredim, die sie haben möchten – seit Januar wurden 3.000 Smartphones verteilt.
Die Ultraorthodoxen halten sich an eine strenge Auslegung des jüdischen Gesetzes und an einen Verhaltenskodex, der alles regelt, vom Essen bis zum Tragen der Socken. Die Community meidet oft Smartphones und das Internet, da sie darin ein Einfallstor für unangemessene Ideen sehen.
Dennoch verlassen jedes Jahr rund 4.000 Menschen in Israel – einer von sieben Absolventen des Haredi-Bildungssystems – die ultraorthodoxe Gemeinschaft, so Out for Change, eine Organisation, die ehemaligen Haredi-Israelis bei der Integration in die Gesellschaft und in die Arbeitswelt hilft. Diese Zahl steigt jedes Jahr, obwohl die ultraorthodoxe Geburtenrate bei 6,5 Kindern pro Frau liegt.
Unter denen, die sich entschieden haben zu gehen, ist Tamar Schabtai.
In den ersten zwei Jahrzehnten ihres Lebens befolgte sie die Regeln. Sie hielt den Sabbat, aß koscheres Essen und kleidete sich streng bescheiden, wie es ihre ultraorthodoxe Gemeinde in Jerusalem erwartete.
Aber in den letzten acht Jahren hat Shabtai, 29, das hinter sich gelassen.
Obwohl sie nur fünf Kilometer von ihrem ultraorthodoxen Viertel in Jerusalem entfernt lebt, verglich sie die Erfahrung, die Gemeinschaft zu verlassen, mit der „Einwanderung in ein anderes Land“.
„Das Gemeinschaftsleben ist dort wirklich das wichtigste Element“, sagte Shabtai über die ultraorthodoxe Welt. „Wer nicht in diesen Rahmen passt, wird nicht wirklich gut abschneiden. Entweder hat man ständig das Gefühl, nicht dazuzugehören und muss um seinen Platz kämpfen. Oder man entscheidet sich dafür, zu gehen – und dann gibt es noch andere Preise dafür, die vertraute Gemeinschaft zu verlassen und noch einmal von vorne anzufangen.“
Wer aus der ultraorthodoxen Gemeinschaft austritt, steht vor großen Herausforderungen. Familien und Gemeinschaften meiden oft diejenigen, die einen anderen Weg einschlagen. Viele Haredi-Schulen unterrichten keine Fächer wie Englisch oder Mathematik, was den Einstieg in die moderne Arbeitswelt zu einer Herausforderung macht. Haredi-Männer und -Frauen, die sich für staatlich subventionierte Ausbildungsprogramme für technische Berufe qualifiziert haben, sind plötzlich nicht mehr förderfähig, sobald sie die Gemeinschaft verlassen.
Jerusalem ist etwa ein Drittel ultraorthodox. In der Innenstadt gibt es mehrere Gruppen, die Social-Networking-Events für ehemalige Haredim anbieten. Out for Change bietet das sowie Ressourcen, Kurse, Workshops und Beratung, um Menschen dabei zu helfen, sich in ihrer schönen neuen Welt zurechtzufinden.
„Bisher betrachtete der Staat sie aus der Sicht der Haredi – Aussteiger, Schwächlinge – und selbst wenn wir versuchen, ihnen zu helfen, geschieht dies durch das Prisma der Wohlfahrt“, sagte Nadav Rosenblatt, Direktor von Out for Change. „Sie hätten in Haredim bleiben können, entschieden sich aber zu gehen. Sie sind motiviert und haben den Wunsch, sich in den Arbeitsmarkt und in die Hochschulbildung zu integrieren.“
Shabtais Weggang verlief schrittweise. Es begann, als sie eine postsekundäre Ausbildung außerhalb der ultraorthodoxen Gemeinschaft begann, wo sie Israelis verschiedenster Couleur traf.
Sie ist das sechste von acht Geschwistern; zwei weitere sind nicht mehr ultraorthodox. Shabtai sagte, sie habe ihre Kindheitsfreundschaften verloren, als sie sich entschied, das Land zu verlassen, und diese Entscheidung habe die Beziehungen zu ihren Eltern belastet.
Der Besuch ihres Elternhauses in Hosen statt in einem langen Rock, wie es bei orthodoxen Frauen üblich ist, störe sie nicht, sagte sie, „aber der Schabbat ist etwas, das für sie schmerzhaft ist.“
„Wenn ich komme, dann nur ab und zu, und dann fahre ich mit einem Auto nach Hause – ich parke es außerhalb der Nachbarschaft“, sagte sie. „Es tut weh, sowohl für sie als auch für mich.“
Einige ehemalige Haredim pflegen einen religiösen Lebensstil außerhalb der Zwänge der Gemeinschaft, einige bewahren einige traditionelle Praktiken, die bei vielen israelischen Juden üblich sind, während andere eine säkulare Einstellung einnehmen.
Laut einer Umfrage von Out for Change pflegen die meisten der wenigen ehemaligen Haredi-Juden immer noch einen religiösen Lebensstil. Nur 21 % der Befragten identifizierten sich als säkular; 45 % gaben an, immer noch religiös zu sein – nur nicht ultraorthodox.
„Die Gründe für den Austritt sind im Gegensatz zu dem, was viele Leute denken, in den meisten Fällen sozialer und nicht theologischer Natur“, sagte Gilad Malach, ein Forscher, der sich am Israel Democracy Institute auf die ultraorthodoxe Gemeinschaft konzentriert. Viele derjenigen, die das Haredi-Leben aufgeben, berufen sich auf sozialen Druck, der keine individuelle Meinungsäußerung zulasse, sagte er.
Auf der Innenseite von Shabtais rechtem Handgelenk trägt sie eine kleine Tätowierung mit den hebräischen Worten für „Ich weiß es nicht“. Nach jüdischem Brauch sind Tätowierungen nicht nur tabu, sondern auch die in diesem Satz enthaltene Unsicherheit würde entmutigen.
„Was gibt es nicht zu wissen?“, sagte sie. „Es gibt Gott, es gibt Regeln, es gibt nichts, was man nicht wissen muss.“