„Genderqueer“ und „nonbinary“ sind zeitgenössische Begriffe für Menschen, die passen nicht genau in die Kategorien männlich oder weiblich. Aber die Erkenntnis, dass nicht jeder genau in diese beiden Gruppen passt, hat eine viel längere Geschichte, als Sie vielleicht vermuten.
Als ein Gelehrter des Judentums und der GeschlechterIch finde, dass Menschen aus dem gesamten politischen Spektrum oft davon ausgehen, dass Religion von Natur aus konservativ und unveränderlich sein muss, wenn es um Geschlecht und Gender geht. Sie stellen sich vor, dass Religionen schon immer eine Welt angenommen haben, in der es nur Männer und Frauen gibt.
Aber für das Judentum – und für viele andere religiöse TraditionenAuch die Geschichte zeigt, dass das einfach nicht stimmt.
Mehr als zwei Amtszeiten
Traditionelle jüdische Quellen diskutieren die Kategorien „Mann“ und „Frau“, aber dies sind nicht die einzigen Bezeichnungen, die in rabbinischen Texten für Geschlecht und Geschlecht verwendet werden.
Die rabbinische Literatur, die von jüdischen Führern in der Antike verfasste Textsammlung, umfasst mehrere andere Kategorien. In diesen Texten wird eine Person mit beiden äußeren Genitalien als „androgynos“ bezeichnet, ein aus dem Griechischen entlehnter Begriff. Eine Person, die keines von beidem hat, wird als „Tumtum“ bezeichnet, und eine Person, die ihre männlichen Geschlechtsorgane verliert wird „Saris“ genannt.“ Es gibt auch einen Begriff für jemanden, dessen Geschlecht bei der Geburt weiblich ist, sich aber nicht zur weiblichen Geschlechtsreife entwickelt – in manchen Fällen, weil er „männliche“ Merkmale entwickelt: ein „Aylonit“..“
Zum Beispiel, Genesis Rabbaheine Sammlung kreativer Bibelauslegungen aus der Spätantike, zeichnet eine Interpretation einer Schöpfungsgeschichte auf das biblische Buch Genesis in dem Gott die ersten Menschen formt. Genesis 1 enthält den Satz „Er erschuf sie als Mann und Frau“, den viele Leser so interpretieren, dass Gott einen Mann und eine Frau erschuf.
Aber einige der in Genesis Rabbah zitierten Rabbiner glaubten, dass Gott einen Androgynos geschaffen hatte.
Ein Rabbiner erklärte es: „In der Stunde, als der Heilige, gesegnet sei er, den ersten Menschen erschuf, erschuf er einen Androgynos, wie geschrieben steht: ‚Männlich und weiblich erschuf er sie‘.“
Genesis Rabbah fährt mit dem Argument eines anderen Rabbiners fort, dass Gott den ersten Menschen mit zwei Fronten geschaffen hat: einem weiblichen Gesicht und Körper, der in eine Richtung zeigt, und einem männlichen Gesicht und Körper, der in die entgegengesetzte Richtung zeigt. Erst später trennte Gott die beiden, in der Lesart dieses Rabbiners.
Obwohl die Einzelheiten ihrer Interpretationen unterschiedlich sind, stellen beide einen Androgynos in den Mittelpunkt der Schöpfung Gottes.
Das Gesetz anwenden
Jüdisches Gesetz oder Halacha, basiert auf einer binären Geschlechterverteilung. Zum Beispiel einige Gebote, wie zum Beispiel das Studium der Thora oder Schläfenlocken nicht rasieren, gelten nur für Männer; andere, wie das Anzünden von Kerzen am Sabbat, gelten nur für Frauen.
Einige halachische Traditionen erkennen jedoch auch an, dass nicht der Körper jedes Menschen diesem Binärsystem entspricht.
Die Mischna, ein im dritten Jahrhundert n. Chr. zusammengestellter Text, der halachisches Material enthält, basiert ihre Interpretationen auf den Kategorien Mann und Frau, bekräftigt aber auch die Idee, dass Geschlecht und Geschlecht über diese Begriffe hinausgehen.
Zum Beispiel, ein Abschnitt namens Mischna Bikkurim erklärt: „In mancher Hinsicht ist der Androgynos wie ein Mann, in mancher Hinsicht ist er wie eine Frau, in mancher Hinsicht ist er wie ein Mann und eine Frau und in mancher Hinsicht ist er weder wie ein Mann noch eine Frau.“ Ein anderer Abschnitt der Mischna erklärt, dass sie wie Frauen weder ein Tumtum noch ein Androgynos sind ist verpflichtet, zum Tempel zu gehen in Jerusalem im Rahmen bestimmter religiöser Feste. In der Zwischenzeit muss ein Androgynos kleide dich wie ein Mannund ein Priester kann das nicht heirate einen Aylonit es sei denn, er hat bereits Kinder.
Wie diese Beispiele zeigen, ist die Geschlechtervielfalt in den rabbinischen Traditionen verankert. Dennoch gibt es immer noch eine Hierarchie, wobei Männer Positionen mit höchster religiöser Verpflichtung innehaben.
Es ist auch wichtig zu beachten, wie sich diese Kategorien von der Art und Weise unterscheiden, wie Menschen heute Geschlecht verstehen. Eine nicht-binäre Person im 21. Jahrhundert macht nicht die gleichen Erfahrungen wie ein Tumtum in der Spätantike. Die Idee von „Aylonit“ lässt sich heute nicht eindeutig einer gemeinsamen Geschlechtsidentität zuordnen. Selbst der Begriff „Androgynos“ ist nicht ganz dasselbe wie Intersexuell. Und keine der rabbinischen Kategorien entspricht den aktuellen Vorstellungen über Transidentität.
Eine Zukunft schmieden
Trotz dieser Texttradition tendieren viele gläubige jüdische Gemeinden auch heute noch zu einer binären Geschlechterverteilung. In den meisten orthodoxen Synagogen beispielsweise teilt eine physische Trennwand den Gottesdienstraum in zwei Bereiche: einen für Männer und einen für Frauen. Halachische Urteile Darüber, ob und wie Eltern medizinische Eingriffe an intersexuellen Kindern unterstützen sollten, schlagen wir vor, dass sie als Mann oder Frau erzogen werden sollten, nicht als Androgynos oder Tumtum.
In anderen jüdischen Gemeinschaftsräumen sind traditionelle Texte jedoch zu einer Ressource für zeitgenössische LGBTQ+-Juden geworden. Einige greifen auf diese Texte zurück, um ihren Glauben zu bekräftigen, den das Judentum schon immer vertreten hat Geschlechterdiversität als Spektrum gesehen. Andere nutzen diese Texte, um sich selbst sehen innerhalb der jüdischen Tradition. Wieder andere nutzen diese Beispiele, um Aufruf zur Veränderung in der Gegenwart, um Anti-LGBTQ+-Positionen entgegenzuwirken.
Viele dieser Juden erkennen, dass die Vielfalt von Geschlecht und Geschlecht In diesen alten Texten unterscheidet sich die Geschlechtsidentität von heute, aber sie glauben, dass die Vergangenheit immer noch als solche dienen kann ein wichtiges Werkzeug in der Gegenwart.
Rabbinische Texte veranschaulichen, dass es in der Vergangenheit keine magische Zeit gab, in der jeder Mensch leicht und natürlich in Geschlechterkategorien passt.
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