Eine neue Daten-Crowdsourcing-Plattform zielt darauf ab, den Klang von Romeyka, einer vom Aussterben bedrohten, jahrtausendealten griechischen Variante, zu bewahren. Experten halten die Sprache für eine sprachliche Goldgrube und eine lebendige Brücke zur Antike.
Die von Professorin Ioanna Sitaridou von der Universität Cambridge geleitete Initiative leistet einen Beitrag zur Internationalen Dekade der indigenen Sprachen der Vereinten Nationen (2022–32), deren Ziel es ist, „globale Aufmerksamkeit auf die kritische Situation vieler indigener Sprachen zu lenken und Interessengruppen und Ressourcen zu mobilisieren“. für ihre Erhaltung, Wiederbelebung und Förderung.“
Man geht davon aus, dass es in der türkischen Region Trabzon nur noch ein paar tausend Muttersprachler von Romeyka gibt, aber die genaue Zahl ist schwer zu berechnen, vor allem weil es in der Diaspora auch eine große Anzahl von Muttersprachlern gibt und der Sprachwandel in die Diaspora andauert Türkisch.
Romeyka verfügt über kein Schriftsystem und wurde nur mündlich überliefert. Umfangreicher Kontakt mit dem Türkischen, das Fehlen von Unterstützungsmechanismen zur Erleichterung der Weitergabe von Generation zu Generation, soziokulturelle Stigmatisierung und Migration forderten von Romeyka ihren Tribut. Ein hoher Anteil der Muttersprachler in Trabzon ist über 65 Jahre alt und weniger junge Menschen lernen die Sprache.
Die neu eingeführte dreisprachige Crowdsourcing Romeyka Die Plattform lädt die Öffentlichkeit von überall auf der Welt ein, Audioaufnahmen der gesprochenen Romeyka hochzuladen.
„Sprach-Crowdsourcing ist ein neues Tool, das Sprechern dabei hilft, ein Archiv gesprochener Daten für ihre gefährdeten Sprachen aufzubauen, und es gleichzeitig Forschern ermöglicht, diese Sprachen zu dokumentieren, aber auch Sprecher dazu motiviert, ihr eigenes sprachliches Erbe zu würdigen. Gleichzeitig wird durch die Schaffung eines dauerhaften Denkmals von „In ihrer Sprache kann es den Sprechern helfen, die Anerkennung ihrer Identität von Menschen außerhalb ihrer Sprachgemeinschaft zu erreichen“, sagte Prof. Sitaridou, der Romeyka seit 16 Jahren studiert.
Das innovative Tool wurde von Matthew Nazari, einem Harvard-Studenten der Informatik, entwickelt, der selbst Aramäisch spricht. Gemeinsam hoffen sie, dass dieses neue Tool auch den Weg für die Produktion von Sprachmaterialien in einer naturalistischen Lernumgebung abseits des Klassenzimmers ebnen wird, die stattdessen auf alltäglichem Gebrauch, Mündlichkeit und Gemeinschaft basiert.
Zeitgleich mit dem Start der Plattform stellt Sitaridou auf einer Ausstellung in Griechenland wichtige neue Erkenntnisse über die Entwicklung und Grammatik der Sprache vor.
Zu Sitaridous wichtigsten Erkenntnissen gehört die Schlussfolgerung, dass Romeyka vom hellenistischen Griechisch und nicht vom mittelalterlichen Griechisch abstammt, wodurch es sich von anderen modernen griechischen Dialekten unterscheidet. „Romeyka ist eher eine Schwester als eine Tochter des Neugriechischen“, sagte Sitaridou, Fellow des Queens‘ College und Professorin für spanische und historische Linguistik an der Fakultät für moderne und mittelalterliche Sprachen und Linguistik in Cambridge. „Im Wesentlichen widerlegt diese Analyse die Behauptung, dass Neugriechisch eine isolierte Sprache sei.“
In den letzten 150 Jahren haben nur vier Feldforscher Daten über Romeyka in Trabzon gesammelt. Durch die Zusammenarbeit mit lokalen Gemeinschaften, insbesondere weiblichen Sprechern, hat Sitaridou die größte Sammlung von Audio- und Videodaten, die es gibt, einsprachig gesammelt und sich auf mehr als 29 GB ethisch unbedenklicher Daten belaufen, und ist Autorin 21 peer-reviewte Veröffentlichungen. Ein YouTube-Film über Sitaridous Feldforschung wurde bisher 723.000 Mal aufgerufen.
Bildnachweis: Universität Cambridge
Grammatik und eine neue Phylogenie des Griechischen
Sitaridous Analyse des Romeyka-Infinitivs ist von entscheidender Bedeutung. Alle anderen heute bekannten griechischen Dialekte verwenden den im Altgriechischen vorkommenden Infinitiv nicht mehr. Sprecher des Neugriechischen würden also sagen: „Ich möchte, dass ich gehe“ statt „Ich möchte gehen“.
Aber in Romeyka lebt der Infinitiv weiter und Sitaridou hat unumstrittene Beweise dafür gefunden, dass dieser altgriechische Infinitiv auf das hellenistische Griechisch zurückgeführt werden kann, da er in einer Struktur erhalten bleibt, die im frühen Mittelalter in allen anderen griechischen Varianten obsolet wurde, dies aber weiterhin tat in Romeyka verwendet werden und gleichzeitig eine sprachübergreifend seltene Mutation zu einem negativen Element durchlaufen.
Sitaridous Ergebnisse haben erhebliche Auswirkungen auf unser Verständnis der Entwicklung des Griechischen, da sie darauf schließen lassen, dass es mehr als eine griechische Sprache gibt, die den romanischen Sprachen ebenbürtig ist (die alle aus dem Vulgärlatein und nicht voneinander abgeleitet sind).
Historischer Kontext und neue Feldarbeitsorte
Die Wurzeln der griechischen Präsenz im Schwarzen Meer sind voller Mythen: von der Reise Jasons und der Argonauten nach Kolchis bis zu den Amazonen. Wir wissen jedoch, dass die Griechen etwa ab dem 6. Jahrhundert v. Chr. begannen, sich rund um das Schwarze Meer auszubreiten. Die Ionier gründeten Milet, das wiederum Sinope gründete, das schließlich Trapezunt kolonisierte. Im Pontus war die Sprache der ersten griechischen Kolonisatoren von Trapezunt das ionische Griechisch von Sinope.
Im 4. Jahrhundert v. Chr. trug der Vormarsch der Armee Alexanders des Großen zur Entstehung eines weiteren griechischsprachigen Zentrums südlich von Pontus in Kappadokien bei. Es ist möglich, dass sich das Griechische von Kappadokien aus auch nach Norden in Richtung Pontus ausgebreitet hat.
Die entscheidende Phase für die Ausbreitung der griechischen Sprache scheint jedoch die Christianisierung zu sein. Die Einwohner von Pontus gehörten zu den ersten Konvertiten und werden im Neuen Testament erwähnt. Das Kloster Soumela wurde 386 n. Chr. gegründet, etwa 20 Jahre nachdem die Region offiziell das Christentum angenommen hatte. Der Fall von Trapezunt an die Osmanen im Jahr 1461 führte dazu, dass die Stadt mehrheitlich muslimisch wurde.
Prof. Sitaridou sagte: „Die Konvertierung zum Islam in ganz Kleinasien ging normalerweise mit einem sprachlichen Wandel zum Türkischen einher, aber die Gemeinden in den Tälern behielten Romeyka bei. Und aufgrund der Islamisierung behielten sie einige archaische Merkmale bei, während die griechischsprachigen Gemeinden, die christlich blieben, wuchsen.“ näher am Neugriechischen, insbesondere aufgrund des umfassenden Griechischunterrichts im 19. und frühen 20. Jahrhundert.
Kürzlich begann Prof. Sitaridou mit der Feldarbeit an einem neuen Ort, Tonya, den noch kein anderer Feldarbeiter erreicht hatte, und entdeckte dabei erhebliche grammatikalische Unterschiede zwischen den Tälern, die auf einen unterschiedlichen Beginn der Islamisierung hinweisen. In einer bald erscheinenden Veröffentlichung wird argumentiert, dass sowohl die Syntax der Unterordnungs- als auch der Negationssysteme in Tonya andere Muster und damit eine diachrone Entwicklung als die Çaykara-Variante aufweisen.
Im Rahmen des griechisch-türkischen Bevölkerungsaustauschs im Jahr 1923 waren griechischsprachige Christen von Pontus gezwungen, die Türkei zu verlassen und nach Griechenland umzusiedeln, während Romeyka-sprechende muslimische Gemeinschaften in der Gegend von Trabzon in ihrer Heimat blieben, da sie sich zum Islam bekannten, was den Grund für diese griechische Variante erklärt wird immer noch in kleinen Enklaven in der Region gesprochen. Seit 1923 und bis vor Kurzem wussten die beiden Sprachgemeinschaften nichts von ihrer Existenz.
Erhaltung der Erbesprachen und warum sie wichtig ist
Die Sprecher zögern immer noch, Romeyka als eine ihrer Sprachen zu bezeichnen, da das Sprechen von Griechisch für türkische Nationalisten im Widerspruch zu den Grundprinzipien der Zugehörigkeit steht.
Aus griechisch-nationalistischer Sicht gelten diese Varietäten als „kontaminiert“ und/oder störend für die Ideologie einer einzigen griechischen Sprache, die seit der Antike ununterbrochen gesprochen wird, wie Sitaridou in einem Artikel erklärt, der demnächst vom Laz-Institut in Istanbul veröffentlicht wird.
In Griechenland, der Türkei und darüber hinaus hat Sitaridou ihre Forschung genutzt, um das Bewusstsein für Romeyka zu schärfen, Bemühungen zur Erhaltung der Sprache anzuregen und Einstellungen zu verbessern. In Griechenland beispielsweise war Sitaridou Mitinitiator eines bahnbrechenden neuen Kurses über Pontisches Griechisch an der Demokrit-Universität Thrakien, da auch die Zahl der Sprecher des Pontischen Griechisch abnimmt.
„Die Anhebung des Status von Minderheiten- und Herkunftssprachen ist für den sozialen Zusammenhalt von entscheidender Bedeutung, nicht nur in dieser Region, sondern auf der ganzen Welt“, sagte Prof. Sitaridou. „Wenn Sprecher ihre Muttersprache sprechen können, fühlen sie sich ‚gesehen‘ und fühlen sich somit stärker mit dem Rest der Gesellschaft verbunden; andererseits führt das Nichtsprechen der Herkunfts- oder Minderheitensprachen zu einer Art Trauma, das tatsächlich die Integration untergräbt.“ Die sprachliche Assimilation ist stolz darauf, erreicht zu werden.
Das gleiche Ethos durchzieht ein neues Projekt zur Dokumentation einer vom Aussterben bedrohten Sprache, des Sri-Lanka-Portugiesisch, in afrodescenten Gemeinschaften im Nordwesten Sri Lankas. Sitaridou wird „Manja“ dokumentieren und analysieren, den einzigen verbliebenen sprachlichen und kulturellen Ausdruck des afrikanischen Erbes dieser Gemeinschaften.
Ausstellung im historischen Haus von Mohamed Ali in Kavala im April
Der Romeyka-Ausstellung läuft am MOHA-Forschungszentrum in Kavala, Griechenlandvom 29. März–28. April 2024.
Die Ausstellung zeigt bisher unveröffentlichtes Archivmaterial vom Exeter College in Oxford und Fotomaterial von der British School of Athens, die uns einen Einblick in die griechischsprachigen Gemeinschaften und die Sprache an der südlichen Schwarzmeerküste vor 110 Jahren geben, aufgenommen von RM Dawkins, einem der erste Feldarbeiter in der Gegend.
Dies wird mit Fotos und Videomaterial aus Prof. Sitaridous eigener Feldforschung kombiniert, durchsetzt mit Panels und Audiomaterial, um ihre sprachlichen Erkenntnisse zu vermitteln.
Ziel der Ausstellung ist es, weitere Überlegungen zu gefährdetem Erbe, fragmentierten und geteilten Identitäten und kollektivem Gedächtnis anzustellen und uns dabei zu helfen, Mehrsprachigkeit, lokale Erfahrungen, generationsübergreifende Geschichten über Koexistenz und Vertreibung, diasporisches Selbst und Sprachverlust sowie Alternativen besser zu verstehen Modalitäten des Seins und der Zugehörigkeit sowohl in Griechenland als auch in der Türkei.