Bewegungen für soziale Gerechtigkeit spielen oft mit der Idee „Sehen ist Glauben“, was bedeutet, dass politische Veränderungen eintreten, wenn Menschen mit einer bestimmten Ungerechtigkeit konfrontiert werden.
Ein Beispiel dafür ist ein Meinungsbeitrag aus dem Jahr 2019 im New York Times mit dem Titel „Schau nicht weg.“ Ziel war es, die Schrecken der Folter aufzudecken und für ihre Abschaffung einzutreten, indem die Leser mit dem Bild eines gefolterten Gefangenen konfrontiert wurden.
Ebenso gibt es bei PETA (People for the Ethical Treatment of Animals) eine Unterabteilung namens „Das Auge„, dessen Ziel darin besteht, Gewalt gegen Tiere an Orten aufzudecken, die der Öffentlichkeit normalerweise verborgen bleiben, wie Schlachthöfen, Milch- und Fleischfarmen, Labors und anderen ähnlichen Orten.
Diese Logik liegt auch den Enthüllungen von Tierschutzorganisationen zugrunde wie Tiergerechtigkeitdie Fälle von Misshandlungen in einem sogenannten „humanen Fleischschlachthof“ in der Nähe von Vancouver akribisch dokumentieren und aufdecken.
Das Geheimnis des Sehens und Nichtglaubens
Obwohl diese Strategien auf der Überzeugung basieren, dass Sehen Glauben heißt, begegnen Aktivisten auch Menschen, die zwar über die vermeintlich notwendigen Informationen verfügen, um eine Verhaltensänderung herbeizuführen, dies jedoch nicht tun.
Ich habe oft gehört, wie Tierschützer, die fest davon überzeugt sind, dass Sehen Glauben bedeutet, ihre Verwirrung zum Ausdruck brachten: „Wie können die Leute es wissen und sich trotzdem nicht ändern? Warum hören sie nicht damit auf?“
Es ist wichtig, dieses Mysterium zu untersuchen und die Vorstellung in Frage zu stellen, dass das Wissen um eine bestimmte Ungerechtigkeit zu politischen Veränderungen führt. Ich argumentiere erstens, dass Sprache eine zentrale Rolle dabei spielt, dass Menschen bestimmte Formen der Gewalt gegen Minderheitengruppen, darunter Tiere, nicht erkennen, und zweitens, dass Menschen, wenn sie Gewalt erkennen, möglicherweise nicht bestürzt sind, sondern eher Freude daran empfinden, denen zu schaden, über die sie Macht ausüben.
Ich glaube außerdem, dass eine plausible Strategie zur Herbeiführung eines politischen Wandels darin bestehen sollte, das erfüllte Leben der Tiere deutlich sichtbarer zu machen.
Die Macht der Sprache
Stellen Sie sich vor, Sie kommen auf dem Weg zur Arbeit an einer Schule vorbei. Durch die Fenster sehen Sie Ziegelsteine, einen Basketballplatz, Schüler, Lehrer und Tafeln. Doch keines dieser Objekte ist eine Schule an sich.
Sprache hat eine sammelnde Kraft das all diese unterschiedlichen Entitäten im Konzept der Schule zusammenbringt. Es ermöglicht uns, die Schule als das zu sehen, was sie ist – ein Ort, an dem wir lernen, Prüfungen bestehen und Freunde finden, unter anderem. Die Sprache ermöglicht es uns, Entitäten wie Schulen als das zu sehen, was sie sind. Konzepte gehen dem voraus, was wir sehen.
Diese sammelnde Kraft der Sprache mag zunächst neutral oder sogar gut erscheinen, sie kann jedoch schädliche Auswirkungen haben, da sie zur Entstehung unterdrückerischer Konzepte beiträgt.
Betrachten wir den Fall der PETA-Unterabteilung „The Eye“, die beispielsweise Filmmaterial von invasiven Experimenten an Labortieren veröffentlicht. Wenn wir Bilder von Labortieren betrachten, sehen wir sie durch das Konzept von „das Tier.“ Dieses Konzept ist nicht nur eine biologische Kategorie – schließlich sind Menschen auch Tiere. Vielmehr wurde der Begriff des Tieres in der gesamten westlichen Geschichte mit Vorstellungen wie Irrationalität, Gewalt und Inkompetenz in Verbindung gebracht.
Aus diesem Grund erscheinen Tiere, wenn man sie durch das Konzept „das Tier“ betrachtet, als „minderwertig“, unhöflich und minderwertig im Vergleich zu Menschen und werden deshalb als weniger respektwürdig erachtet. Weil Tiere als moralisch und intellektuell minderwertig angesehen werden, betrachtet nicht jeder die von Tierschutzorganisationen aufgedeckte Gewalt als unrechtmäßig. Dies könnte erklären, warum das Ansehen der von PETA veröffentlichten Filmmaterialien Menschen nicht dazu bringt, bestimmte Medikamente und Kosmetika nicht mehr zu verwenden.
Die Freude an der Souveränität
In seinem subversiven Buch von 1887 Zur Genealogie der Moraldeutscher Philosoph Friedrich Nietzsche analysiert die Herr-Sklave-Beziehung und zeigt, dass Herren Freude daran haben, diejenigen schlecht zu behandeln, die ihnen untergeordnet sind.
Nach geltendem Recht gelten Haustiere als menschliches Eigentum, als unsere untergeordneten Untergebenen. Das bedeutet, dass die Strategie von Animal Justice, die Schrecken der Schlachthäuser aufzudecken, zu kontraproduktiven Ergebnissen führen kann.
Wenn wir Menschen mit der Gewalt konfrontieren, die Tiere erfahren, entdecken wir vielleicht, dass es uns Freude bereitet, Menschen, die wir als unsere Untergebenen betrachten, Schaden zuzufügen oder Zeuge davon zu werden, wie ihnen Schaden zugefügt wird. Viele Studien belegen dass dieses Phänomen in hierarchischen Mensch-Mensch-Beziehungen in verschiedenen Kontexten auftritt.
Angesichts der Tatsache, dass viele Menschen eine schlechte Meinung vom Leben der Tiere haben, Ich schlage vor Wir konzipieren Sensibilisierungskampagnen für die Öffentlichkeit, die die Vielfalt dieser Leben hervorheben, indem wir den Blick auf die eigentliche Handlungsfähigkeit der Tiere und nicht auf menschliche Tierquäler lenken.
Viele Menschen sind sich vielleicht nicht darüber im Klaren, Tiere trauernSchmiede intime Beziehungen während ihres ganzen Lebens und haben ihre eigene Formen der sozialen Organisation und tiefgreifend Gefühlsleben.
Es erscheint plausibel, dass Menschen das Leid, das Tiere erleiden, besser wahrnehmen und Mitgefühl dafür entwickeln können, wenn sie als die reichen und sozialen Subjekte wahrgenommen werden, die sie sind.
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