Rassismus wird oft in der Politik, im Klassenzimmer und am Arbeitsplatz debattiert, diskutiert und analysiert.
Aber als Gelehrter der Politik der Hautfarbesehe ich Kolorismus als eine Form von Vorurteilen, die kaum verstanden wird und sehr wenig Beachtung findet.
Das Merriam-Webster-Wörterbuch definiert Kolorismus als „Vorurteil oder Diskriminierung, insbesondere innerhalb einer Rasse oder ethnischen Gruppe, die Menschen mit hellerer Haut gegenüber Menschen mit dunklerer Haut bevorzugt“. Westliche Medien routinemäßig annehmen dass Kolorismus sich auf die Vorliebe für hellere Haut in Farbgemeinschaften bezieht.
Doch diese Annahme verrät eine westliche Voreingenommenheit. Ja, an Orten wie den USA, dunkelhäutige Menschen können verschiedene Aspekte von Diskriminierung erfahren.
Aber in einigen afrikanischen Gemeinschaften, den USA und anderen Teilen der Welt kann helle Haut auch zu einer nachteiligen Behandlung führen.
Ziele für Diskriminierung und Missbrauch
Albinismus ist eine erbliche Erkrankung, die durch Mutationen bestimmter Gene verursacht wird, die die vom Körper produzierte Melaninmenge beeinflussen. Der Zustand ist relativ selten—ungefähr 1 von 17.000 Menschen weltweit – und die Raten variieren je nach Bevölkerungsgruppe.
Aber in Afrika können bestimmte Stammestraditionen das Leben von Albino-Afrikanern gefährden. In einer Umgebung, in der dunkle Haut die vorherrschende Norm ist, Lichterscheinungen können einen umgekehrten Kolorismus hervorrufen-und sogar zu Gewalt führen.
Fälle von Albino-Umkehrkolorismus treten am häufigsten in Afrika südlich der Sahara auf. Dort beziehen sich einige Eingeborene auf Albinos mit dem abwertenden „inkawu“, was im Englischen ungefähr „weißer Pavian“ bedeutet.
Andere Wörter, die sich auf Albinos beziehen, sind „isishawa„– gemeint ist eine Person, die verflucht ist – und „zeruzeru,“ das überwiegend in Tansania verwendet wird und „geisterhaft“ bedeutet.
Tansania ist aus einem anderen Grund bemerkenswert: Es hat die meisten dokumentierten Morde an Albinos auf dem gesamten Kontinent.
Es gibt bestimmte kulturelle Traditionen, die den Missbrauch und die Ermordung von Albinos erleichtern. Ein Bericht, der 2012 für die Vereinten Nationen erstellt wurde stellte fest, dass im Massai-Stamm eine Tradition existierte, um zu platzieren Ein neugeborenes Albino-Kind am Tor eines Viehstalls. Rinder wurden dann zum Grasen freigelassen und sie trampelten das Neugeborene oft zu Tode. Wenn das Kind irgendwie überlebte, durfte es leben.
Abgesehen von der unmittelbaren körperlichen Gefahr, in der sich Albino-Neugeborene befinden können, die Geburt eines Albino-Kindes kann den Rest der Familie vor eine Vielzahl von Herausforderungen stellen, die sich neu stigmatisiert finden kann. Aus diesen Gründen sehen einige Familien ihre Albino-Kinder als Fluch.
Andere Albino-Kinder sowie Erwachsene, kann am Ende verstümmelt werden, ihre Körperteile wurden verwendet, um Tränke zu brauen und Schmuckstücke herzustellen. Solche Formen der Gewalt sind allein der Albino-Bevölkerung vorbehalten.
Die Statistiken sind niederschmetternd: In Tansania nur 2% der mit Albinismus geborenen Menschen werden 40 Jahre alt.
Zurück kämpfen
In Afrika gibt es Aktivisten, die daran arbeiten, die Stigmatisierung von Albinos zu beenden.
Schwester Martha Mganga, der mit Albinismus geboren wurde, veranstaltet seit über 30 Jahren Gemeinschaftsveranstaltungen in Tansania, um dazu beizutragen, Mythen über Albinismus zu zerstreuen. Durch ihre Organisation Peacemakers for Albinism and Community hat sie über 150 Albinokinder in Schulen gebracht, wo sie sicher sind.
Ein weiterer Aktivist, ein südafrikanischer Anwalt und Model namens Albino Thando HopaSie sieht es als ihre Mission, die Wahrnehmung von Albino-Menschen zu verändern.
In einem Essay aus dem Jahr 2021 reflektierte sie ihre Erfahrungen:
„Als ich älter wurde, erlebte ich ständig verdeckte, offene und grenzwertig obsessive Befragungen meines menschlichen und biologischen Wertes, meiner Normalität, meiner allgemeinen intellektuellen Kompetenz, meiner rassischen Positionierung und sozialen Erwünschtheit – alles im Zusammenhang mit meinem Albinismus.“
Doch Reverse Colorism ist unter Afroamerikanern nicht weniger ein Thema. Während viele Gelehrte und Journalisten behaupten, dass Kolorismus sich als Diskriminierung von Menschen mit dunklerer Haut manifestiert, es spielt sich nicht immer so ab.
In der Tat, Der erste afroamerikanische Rechtsstreit drehte sich um Kolorismus wurde von einer hellhäutigen Afroamerikanerin namens Tracey Morrow gebracht, die 1990 behauptete, sie sei bei Leistungsbewertungen von ihrem dunkelhäutigen Vorgesetzten beim IRS, wo sie arbeitete, diskriminiert worden.
Oprah Winfreys Dokumentarfilm von 2015 „Leichte Mädchen“ ist eines der wenigen westlichen Werke, das sich mit dem Thema Reverse Colorism befasst. Der Dokumentarfilm enthält persönliche Berichte von hellhäutigen schwarzen Frauen, von denen einige zu Tränen gerührt waren, als sie beschrieben, dass sie von ihrer Gemeinschaft abgelehnt oder diskriminiert wurden, weil sie nicht “ Schwarz genug.“
Die Hautfarbe von Menschen afrikanischer Abstammung über Zeit und Raum hinweg ist vielfältig – von hellhäutigen Soziologen WEB DuBois an den dunkelhäutigen ehemaligen Ministerpräsidenten der Demokratischen Republik Kongo, Patrice Lumumba– und unzählige Variationen dazwischen.
Vielleicht ist die Menschheit immer dazu bestimmt, sich aus sozialen, politischen und wirtschaftlichen Gründen zu differenzieren. Aber während Rassendiskriminierung fortbesteht, ist es schwieriger geworden, Menschen aufgrund von Rassengruppen aufzuteilen das Wachstum gemischtrassiger Bevölkerungen.
Die Hautfarbe hingegen ist deutlich sichtbar – was sie zu einer idealen Leinwand für Diskriminierung macht.
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