Forscher verfolgen, wie First Nations-Gruppen Bunya-Kiefern und Schwarzbohnenbäume umsiedelten

Seit Jahrtausenden geben indigene Wissensträger ihr Wissen an die nächste Generation weiter. Viele Überlieferungen beschreiben die Beziehungen zwischen Menschen und Land, einschließlich der Sorgepflicht, andere Arten als Verwandte zu betreuen.

Jede Art trägt eine Geschichte der Migration und Veränderung in ihrer DNA. Indem sie quantifizieren, wie verwandt ein Individuum einer Art mit einem anderen ist, können Evolutionsökologen Rückschlüsse darauf ziehen, wie eine Art in der fernen Vergangenheit migrierte.

Wenn wir beide Arten von Wissen – Wissen und Genetik – kombinieren, können wir neue Entdeckungen machen. Unsere jüngste Forschungsgegenstand verwendet genomische Techniken und Interviews mit Wissensträgern der First Nations, um zu untersuchen, ob die Völker der First Nations zwei kulturell wichtige Nahrungsquellen, Bunya-Kiefern und Schwarzbohnenbäume, verlagert haben.

Bunya-Kiefern

Die Bunya-Kiefer (Araucaria bidwillii) ist ein alter einheimischer Nadelbaum, der für mehrere Sprachgruppen in Ostaustralien von kultureller und spiritueller Bedeutung ist. In Wakka Wakka heißt es Bonyi Bonyi und in Kabi Kabi Bunyi.

Seit Tausenden von Jahren treffen sich indigene Gruppen, um die essbaren Nüsse bei Bunya-Treffen an Orten wie Wakka Wakka Country in den Western Downs und Kabi Kabi Country im Hinterland der Sunshine Coast zu teilen. Das letzte bekannte große Treffen fand 1902 statt, aber sie wurden in den letzten Jahren.

Bunya-Kiefern wachsen im gesamten Südosten von Queensland. Sie sind auch 1.400 km nördlich in den Wet Tropics in der Nähe von Cairns zu finden. In einem aktuelle StudieCo-Autor Patrick Cooke interviewte First-Nations-Gruppen sowohl in Südost-Queensland als auch in den Wet Tropics, um das indigene biokulturelle Wissen über die Verwendung von Bunya aufzuzeichnen.

In eine BegleitstudieDie traditionellen Eigentümer und der Hauptautor dieses Artikels sammelten DNA-Proben aus Blättern der Bunya-Kiefer, um die historische Ausbreitung des Nadelbaums an seinen nördlichen und südlichen Standorten nachzuvollziehen. Die genetischen Ergebnisse wurden im Kontext biokulturellen Wissens und archivierter Beweise interpretiert.

Was haben wir gefunden? In den Wet Tropics konnten wir weder traditionelle Namen noch biokulturelles Wissen für Bunya finden. DNA-Proben zeigten keine Hinweise auf ihre Verbreitung durch Menschen oder Tiere. Dies deutet darauf hin, dass die Art für die First Nations-Gruppen in der Region keine wichtige Nahrungsquelle war. Da die Verbreitung nicht durch den Menschen unterstützt wurde, sind die Restbestände der Bunya genetisch isoliert.

Im Gegensatz dazu verfügten Gruppen im Südosten von Queensland über ein reiches biokulturelles Wissen über Bunya. DNA-Proben zeigten eindeutige Hinweise auf Bewegungen, was darauf hindeutet, dass Menschen die Art aktiv umherschleppten. Als wir jedoch Bunya-Flächen aus der Zeit vor der europäischen Kolonisierung analysierten, fanden wir genetische Muster, die darauf hindeuteten, dass die Anpflanzung sporadisch und relativ lokal erfolgte.

Unsere Interviews mit indigenem Wissen und die historische Literatur liefern wichtige Kontextinformationen. Wissensträger erzählten uns, dass nur diejenigen mit Sorgerecht für Bunya die essbaren Zapfen sammeln und teilen durften, was wahrscheinlich den Transport von Bunya aus dem bestehenden Land einschränkte.

Dies änderte sich, als die First Nations von europäischen Siedlern vertrieben wurden. Um die kulturellen Verbindungen aufrechtzuerhalten, pflanzten die Wakka Wakka Bunya in der Cherbourg-Mission im Südosten von Queensland und in der Mulli-Mulli-Mission im Githabul Country im Norden von New South Wales.

Schwarze Bohnenbäume

Wie Bunya-Kiefern sind auch Schwarzbohnenbäume (Castanospermum australe) seit Tausenden von Jahren eine wichtige Nahrungsquelle. Die großen Samen sind zwar giftig, können aber essbar gemacht.

Hier haben wir gefundene Beweise Diese Regenwaldart wurde absichtlich und schnell verbreitet.

Der Baum muss seine giftigen Samen nicht essen. Stattdessen ist er darauf angewiesen, dass seine Samenkapseln über Flüsse an neue Standorte treiben. Interessanterweise findet man den Baum weit entfernt von jeglichen Wasserwegen. Wie ist er dorthin gekommen?

Wir fanden Beweise dafür, dass Bundjalung-Gruppen vor Tausenden von Jahren die schwarze Bohne verbreiteten, als sie die Bergrücken der Nightcap-, Border- und McPherson-Berge im Norden von New South Wales entlangwanderten. Diese Route folgt dem Nguthungulli Songlineein kultureller Pfad, der die Reisen eines Ahnengeistes (der wahrscheinlich eine reale Person darstellt) nachzeichnet, der auf seiner Reise von der Ostküste ins Landesinnere Samen eines „Bohnenbaums“ hinterließ.

Proben, die in der Nähe der Nguthungulli-Songline entnommen wurden, zeigten im Vergleich zu anderen Probenstandorten eine höhere genetische Vielfalt. Dies ist das, was wir erwarten würden, wenn Samen aus verschiedenen Gebieten absichtlich entlang der Songline bergauf getragen und anschließend flussabwärts über die Wasserwege verbreitet worden wären.

Laufende genetische Analysen lassen darauf schließen, dass der Schwarzbohnenbaum in kleinen Küstengebieten verblieb, bis Bundjalung-Gruppen seine Samen nach Norden in den Südosten von Queensland brachten.

Die Bundjalung-Geschichte der Drei Brüder erzählt von der Ankunft oder Rückkehr wichtiger Vorfahren der Bundjalung-Völker und der verwandten Sprachgruppen Githabul und Yugambeh an die Küste des nördlichen NSW. Alle drei Sprachgruppen verwenden den Namen „Bugam“ für den Samen der schwarzen Bohne, was auf eine schnelle Übertragung oder eine gemeinsame Abstammung zu dieser Art schließen lässt.

Wandernde Pflanzen

Diese Geschichten werfen interessante Fragen darüber auf, warum indigene Gruppen in manchen Fällen Pflanzen mit sich führten und pflegten, in anderen jedoch nicht.

In den feuchten Tropen beispielsweise könnte der Mangel an Beweisen für die Verbreitung von schwarzen Bohnen und Bunyas mit unterschiedlichen Ernährungsvorlieben und alternativen essbaren Nüssen zusammenhängen.

Im Norden von New South Wales und im Südosten von Queensland brachten Bunya-Treffen weit verstreute Gruppen und Verwandte zusammen. Wir vermuten, dass diese sozialen und kulturellen Gründe als wichtiger angesehen wurden als die bloße Steigerung der Nahrungsmittelproduktion durch das Pflanzen des Baumes an neuen Standorten.

Doch der gezielte Transport der schwarzen Bohnen entlang der Nguthungulli-Songline zeigt, dass einige Gruppen den Baum mitnahmen, um sich den Zugang zu den Nüssen zu sichern.

Domestizierung über längere Zeiträume

Jahrelang dachten Forscher, die Domestizierung einer Pflanze für den menschlichen Gebrauch sei relativ einfach. Aber neuere Forschung lässt darauf schließen, dass es ein langwierigerer und komplexerer Prozess war, als wir dachten.

Die Erforschung der tieferen Vergangenheit mithilfe der Überlieferungen der First Nations und genetischer Analysen ist eine vielversprechende Kombination, um Licht in die Domestizierung zu bringen. Wir hoffen, dass es weiter verbreitet.

Wenn wir weitermachen, werden wir wahrscheinlich Beispiele dafür finden, wo die Bewegung von Pflanzen durch indigene Völker zur Domestizierung von Landschaften beitrug. Das heißt, soziale und kulturelle Vorlieben von Ahnengruppen führten zu ökologischen Transformationen, die auf den ersten Blick natürlich sein.

Dieser Artikel wurde erneut veröffentlicht von Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lesen Sie die Originalartikel.