Ein Motiv aus dem Gilgameš-Epos

Vögel rufen eine Vielzahl von Bedeutungen hervor Gilgameš-Epos. Geflügelte Kreaturen vermitteln Überfluss und Ausgelassenheit, verbessern die Klanglandschaft der Erzählung und sagen Ereignisse in der Geschichte voraus. Im Artikel „Klanglandschaften, unheilvolle Rufe und Vogelsymbolik in der Gilgameš-Epos“ veröffentlicht im Zeitschrift für Nahoststudiensetzt Adam E. Miglio eine intertextuelle Analyse ein, um das vogelliterarische Motiv des epischen Gedichts zu untersuchen.

Miglio konzentriert sich hauptsächlich auf Vogelbilder, die im Standard Babylonian zu finden sind Gilgameš-Epos.

Um ein tieferes Verständnis der Symbolik einer Vielzahl von Vögeln im alten mesopotamischen Epos zu erlangen, konsultiert Miglio Texte aus dem ersten Jahrtausend, darunter lexikalische Listen, Vogelruftexte und Omenliteratur. Die wissenschaftlichen Texte bieten Einblicke in die kulturellen Konnotationen des Erscheinens eines Vogels sowie in den Klang seines Rufs.

Die Vogelruftexte beschreiben die Beziehungen der Vögel zu Gottheiten und weisen jedem Vogel einen bestimmten Laut zu. Diese Keilschrifttafeln zeigen tatsächlich, dass Vogelrufe oft mit bekannten akkadischen Redewendungen verbunden waren.

Der Artikel beginnt mit einer Analyse von Tafel V, die die lebhaften Sehenswürdigkeiten und Geräusche des Zedernwaldes von Ḫumbaba beschreibt. Indem er verschiedene Vogelrufe in diesem heiligen Raum einfängt, unterstreicht Miglio die Bedeutung des Storchs (raqraqu) und die Chukars (Tarlugallu) ruft und erläutert, wie beide Klänge literarische Mittel sind, die ein Gefühl der Vorahnung hervorrufen. Ihre Rufe, zusätzlich zu ihren jeweiligen mythologischen Beziehungen, lassen die Übertretungen von Gilgameš und Enkidu gegen die Götter ahnen, wenn sie Ḫumbaba töten und Zerstörung im Wald anrichten.

Im weiteren Verlauf des Epos weist die Verwendung von Vogelbildern düsterere Konnotationen auf. Sowohl in Tafel V als auch in Tafel VII taucht eine wiederkehrende Verbindung zwischen Vögeln und Gewalttaten auf. Miglio stützt sich auf das Omen-Kompendium und zitiert Enkidus Anrufung des Eulenrufs (Tuku) als Beweis für diese Beziehung. Eulen galten angesichts ihrer Wahrnehmung als nachtaktive Einzelgänger am Rande der Natur als Unglücksboten. Enkidu, der den Schrei der Eule ausstößt, bevor er den Wald betritt, argumentiert Miglio, begründet symbolisch den Status des Paares als Eindringlinge. Die Eule, ihr Schrei und die begleitenden ungünstigen Konnotationen tauchen in Tafel VII wieder auf. Enkidu bezieht sich in einem Fluch auf eine Eule. Dieser Fluch auf dem Sterbebett wiederum wird von einem Eulenschrei unterbrochen, der als Omen dafür dient, dass Enkidu bald in die Unterwelt reisen wird. Die Verbindung zwischen Vögeln und dem Tod besteht über das Reich der Sterblichen hinaus. In der düsteren Unterwelt begegnen die Bewohner einer unheimlichen Gestalt, die teilweise einem Adler ähnelt, und die Verstorbenen „sind wie Vögel mit Federgewändern bekleidet“.

Unter Bezugnahme auf Georges frühere Arbeit behauptet Miglio ebenfalls, dass Omenliteratur und Vogelruftexte einen Einblick in die Symbolik hinter Ūta-napištis Aufklärungsvögeln während der Sintflut in Tafel IX geben. Erkundungen durch drei verschiedene Vögel – zuerst eine Taube (summu), dann eine Schwalbe (sinuntu) und schließlich ein Rabe (aribu) – stellen Stadien der Sintflut dar und bieten Erklärungen für das Verhalten jedes Vogels.

Unter Berücksichtigung von Ähnlichkeiten in der Vogelwahrnehmung zwischen Texten und der Gilgameš-EposDurch die zahlreichen Iterationen von , wirft die Analyse Fragen zu den Beziehungen zwischen diesen Quellen und dem Grad auf, in dem ein Werk ein anderes beeinflusst haben könnte. Weitere Untersuchungen, schlägt Miglio vor, könnten unsere Konzeptualisierung der Geschichte und Intertextualität dieser literarischen Werke stärken.