Auslöserwarnung: Dieser Artikel enthält Berichte über sexuelle Gewalt.
Der 1994 Völkermord an den Tutsi in Ruanda Schätzungen zufolge wurden mehr als 800.000 Menschen ermordet 70 % der Tutsi-Bevölkerung des Landes. Zwischen April und Juli 1994 kam es innerhalb von 100 Tagen zu beispielloser Gewalt und Massenmorden an Tutsi und nicht-extremistischen Hutu.
Eine Schätzung 250.000–500.000 Frauen und Mädchen wurden während des Völkermords von der Hutu-geführten Milizgruppe Interahamwe, örtlichen Polizisten und einzelnen Männern vergewaltigt. Hutu-Frauen wurden auch von Soldaten der Rwandan Patriotic Front misshandelt.
Bis zu 90 % der Tutsi-Frauen Wer den Völkermord überlebte, erlitt irgendeine Form sexueller Gewalt.
Obwohl auf eine Vergewaltigung oft unmittelbar ein Mord folgte, überlebten einige Mädchen und Frauen und ihre Angreifer sagten ihnen, sie würden „sterben vor Traurigkeit„.
Sexuelle Gewalt wurde als Mittel eingesetzt bewusste Strategie und Waffe des Völkermords die Tutsi zu erniedrigen, zu demütigen und zu zerstören. Es hatte verheerende physische, psychische und sozioökonomische Auswirkungen.
Konfliktbedingte sexuelle Gewalt betrifft sowohl einzelne Überlebende einer Vergewaltigung als auch ganze Familien und Gemeinschaften. Es hinterlässt komplexe generationsübergreifende Hinterlassenschaften. Besonders deutlich wird dies bei den schätzungsweise 10.000 bis 25.000 Kindern, die in Ruanda durch konfliktbedingte sexuelle Gewalt geboren wurden. Da es keinen legalen Zugang zur Abtreibung gab, brachten viele vergewaltigte Frauen heimlich ihr Kind zur Welt, begingen Kindsmord oder gaben ihre Babys zurück.
Kinder, die durch den Völkermord geboren wurden – oft als „Kinder des Hasses„von Gemeindemitgliedern – wurden zu lebendigen Erinnerungen an das Leid, das die Überlebenden durch die Hände ihrer Täter ertragen mussten. Dennoch wurde diesen Kindern wenig Aufmerksamkeit geschenkt.
In den letzten zwei Jahrzehnten war ich es forschen die Auswirkungen von Krieg und Völkermord auf Kinder und Familien sowie die Folgen konfliktbedingter sexueller Gewalt und ihre generationsübergreifenden Auswirkungen. Für diese letztgenannte Arbeit habe ich auf Hunderte von Interviews, Fokusgruppen und kunstbasierten Methoden mit Kindern zurückgegriffen, die aus konfliktbedingter sexueller Gewalt in mehreren Post-Konflikt-Kontexten hervorgegangen sind, und mit Müttern, die Kinder zur Welt gebracht haben, die aus diesen Angriffen hervorgegangen sind.
Ich habe eine abgeschlossen Studie in Ruanda, das die Realitäten von Kindern, sowohl Jungen als auch Mädchen, untersuchte, die aus konfliktbedingter sexueller Gewalt geboren wurden. ICH recherchiert wie 44 Mütter und 60 Kinder weiterhin von Diskriminierung, Gewalt und sozioökonomischer Marginalisierung nach dem Völkermord betroffen sind.
Diese Mädchen und Jungen – heute junge Frauen und Männer – haben berichtet, dass bei der jährlichen Gedenkfeier in Ruanda, die jedes Jahr im April stattfindet, Kinder, die durch konfliktbedingte sexuelle Gewalt geboren wurden, selten gewürdigt werden. Ihr Wunsch, anerkannt, gesehen und beschützt zu werden, wurde in meiner Forschung häufig wiederholt.
Meine Ergebnisse zeigen, dass Mädchen und Jungen die indirekten Folgen von (geschlechtsspezifischen) Ungerechtigkeiten gegenüber ihren Müttern erlitten haben, was Stigmatisierung und soziale Ausgrenzung zu einer gemeinsamen und generationsübergreifenden Erfahrung macht.
Das Erbe für Mütter und ihre Kinder
Ethnische Spannungen zwischen der Mehrheit der Hutu in Ruanda und der Minderheit der Tutsi reichen bis in die Zeit zurück Kolonialvergangenheit des Landes unter Belgien. Die Bevorzugung der Tutsi durch die Belgier löste jahrzehntelange Konflikte und Zwietracht aus, die 1994 im Völkermord an den Tutsi gipfelten.
Die Mütter, die an meiner Studie teilnahmen, berichteten, wie sie als Überlebende oft abgelehnt und stigmatisiert wurden, wenn Familienmitglieder erfuhren, dass sie vergewaltigt worden waren. Sie wurden häufig aus ihren Familien und Gemeinschaften vertrieben.
Eine Mutter erklärte: „Es war schwer, weil mich alle im Stich ließen. Sie sagten, ich sei eine Frau von Interahamwe (Hutu-Miliz). Sie sagten, ich sollte lieber sterben, als das Kind eines Mörders zur Welt zu bringen.“ Also habe ich sie großgezogen und ich habe sie gehasst.
Diese Erfahrungen hatten generationsübergreifende Auswirkungen. Die von Müttern erlebte Gewalt und Stigmatisierung wirkte sich direkt auf das Leben ihrer Kinder aus. Kinder in meiner Studie berichteten, dass ihre eigenen familiären und gemeinschaftlichen Beziehungen durch vielfältige Formen von Gewalt, Ausgrenzung und Diskriminierung beeinträchtigt wurden: „Eines Tages, als ich mit anderen Nachbarskindern zusammen war, nannte mich ein Kind ‚Interahamwe‘. Was ich wusste, war dass Interahamwe während des Völkermords an den Tutsi Mörder waren, also ging ich nach Hause und erzählte meiner Mutter, was mit mir passiert war, sie weinte viel.
Aufgrund ihrer Geburtsherkunft hatten auch Kinder, die aus einer genozidalen Vergewaltigung hervorgegangen waren, mit ihrem Identitätsgefühl zu kämpfen. Wer waren sie? Wohin gehörten sie? Die Identität und Herkunft der Kinder war oft mit dem Vater des Täters verknüpft. Diese Mutter erklärte: „Das Leben (mit meiner Familie) war hart, weil selbst meine Familie mein Kind nicht sehen wollte … Und das Schlimmste war, dass die Person, die mich (während des Völkermords) vergewaltigte, meinen Großvater tötete. Also jeden Tag.“ , ich erinnere mich daran, und es ist sehr schmerzhaft. Und wenn ich meine Tochter sehe, sehe ich ihren Vater in ihr … Es gibt Dinge, die man vergessen kann, aber das sind Dinge, mit denen man lebt, und es ist nicht einfach, sie zu vergessen … Ich bin verheiratet, aber mein Mann akzeptiert sie nicht. Manchmal denke ich, dass es ihre Schuld ist, was mir passiert ist.
Kinder erlebten viele Formen des Missbrauchs. Mädchen berichteten, dass ihnen zu Hause schwere häusliche Pflichten übertragen wurden und sie Opfer sexueller Gewalt durch Stiefväter wurden.
Viele Kinder gaben an, in Armut zu leben, keinen Zugang zu Schulgebühren zu haben und von Unterstützungssystemen ausgeschlossen zu sein.
Zum Beispiel die Fonds Der Fonds zur Unterstützung von Überlebenden unterstützt nur Personen, die zwischen Oktober 1990 und Dezember 1994 am Leben waren und von dem Völkermord betroffen waren. Dies bedeutet, dass Kinder, die 1995 infolge sexueller Gewalt im Zusammenhang mit Konflikten geboren wurden, keinen Anspruch auf soziale und finanzielle Unterstützung im Zusammenhang mit dem Völkermord haben.
Geteilte Stärke
Und doch fanden trotz aller Widrigkeiten viele Mütter und Kinder gegenseitig Kraft und Halt. Manche Mütter bezeichneten ihre Kinder als „Geschenk Gottes“: „Ich habe sie gehasst, als ich schwanger war. Aber als ich nach dem Völkermord erfuhr, dass alle in meiner Familie tot waren – meine Eltern, meine sieben Geschwister – begann ich, mir das zu wünschen.“ Sie könnte geboren werden, damit ich eine Familie gründen kann. Ich habe sie (Namen) genannt, weil ich sie so sehr liebte … wegen der Art und Weise, wie sie geboren wurde. Ich wurde vergewaltigt, daher macht es mir Sorgen, dass ich nicht herausfinden kann, wer ihr Vater ist als wäre ich ihre Mutter und ihr Vater.
Im Gegenzug hatten viele Kinder eine starke Bindung zu ihren Müttern und betonten die Unterstützung und Fürsorge, die sie erhielten: „Meine Mutter ist meine beste Freundin. Meine Mutter wurde von vielen Familienmitgliedern gebeten, mich abzulehnen, aber sie tat es nie. Stattdessen.“ Sie hat sich wie andere Kinder um mich gekümmert und ich liebe sie auch.
Angesichts des enormen Ausmaßes der Gewalt in Ruanda, der intimen Natur des Nachbarmordes, der verheerenden Verluste und bleibenden Narben ist die Herausforderung des (Wieder-)Aufbaus des sozialen Gefüges auch Jahrzehnte später offensichtlich und andauernd. Angesichts tiefgreifender Widrigkeiten haben Mütter und Kinder bei der Überwindung ihrer Gewaltgeschichte eine enorme und gemeinsame Stärke, Fähigkeit und Widerstandsfähigkeit gezeigt.
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