Konservative – nämlich weiße evangelikale Christen – haben lange Zeit religiöse Werte als schäbige Verteidigung für ihre jahrzehntelange Eroberung zur Kriminalisierung der Abtreibung in den Vereinigten Staaten benutzt. Aber nach einem durchgesickerten Entwurf der Entscheidung des Obersten Gerichtshofs, niederzuschlagen Roe v. Wade am Montagabend Schockwellen durch das öffentliche Bewusstsein schickte, ist eine andere Art von Gruppe religiöser textschwingender Helden entstanden.
Koalitionen von Rabbinern verschiedener Sekten des Judentums und ein Kontingent jüdischer Abtreibungsaktivisten sind Verteidigung des Rechts jüdischer Schwangerer auf Abtreibung, was sie behaupten, ist eine gültige rechtliche Anfechtung: Ein nationales Abtreibungsverbot würde ihr Recht auf Religionsfreiheit verletzen, wie es durch den ersten Verfassungszusatz garantiert wird. Und da das Recht auf körperliche Autonomie für Frauen und Schwangere bedroht ist – was weitgehend schwarze und braune Menschen mit niedrigem Einkommen betrifft – durch die Argumente konservativer Richter, dass wir einfach zu den guten alten Jahren zurückkehren sollten, als Frauen keine Rechte hatten, weil, Sie wissen, einige Das sagte ein Hexenjäger aus dem 17. Jahrhundertjüdische Gemeinden treten mit dem Fuß aufs Gaspedal, um zu sagen: „Nicht in meiner Religion.“
Rabbinerin Sandra Lawson, die in North Carolina lebt, hat Isebel diese Woche während eines Interviews folgendes klargemacht: „‚Kavod HaBriyot‘ bedeutet übersetzt Menschenwürde und ‚B’tzelem Elohim‘ bedeutet nach Gottes Ebenbild geschaffen. Beide lehren uns, dass wir die Würde und Autonomie jeder Person ehren müssen, und dazu gehört, jeder Person die Möglichkeit zu geben, Entscheidungen über ihren Körper und ihr Leben zu treffen.“
Rabbinerin Danya Ruttenberg, Scholar in Residence am National Council of Jewish Women, die sich auf religiöse Texte rund um Sexualität und körperliche Autonomie konzentriert, gibt zu, dass das Judentum eine patriarchalische Religion ist und dass es viele Stellen in der Thora gibt, die es nicht richtig machen; Durch die Linse der reproduktiven Gerechtigkeit kann jedoch ein Großteil der jüdischen Religion als Unterstützung des Rechts auf Wahl interpretiert werden. „Hier geht es nicht nur um Abtreibungsgerechtigkeit und darum, diejenigen in den Mittelpunkt zu stellen, die am stärksten von Abtreibungsverboten und ihren Bedürfnissen betroffen sind, sondern auch um das Recht, Kinder zu haben, keine Kinder zu haben, körperliche Autonomie zu haben und die Kinder, die man hat, in Sicherheit zu erziehen und nachhaltige Gemeinschaften“, sagte sie Isebel am Dienstag in einem Telefoninterview. „Zu diesem Zweck ist Flints Trinkwasser ein Problem der reproduktiven Gerechtigkeit, Polizisten, die Ihr Kind nicht auf der Straße niederschießen, sind ein Problem der reproduktiven Gerechtigkeit, Unterkunft, Ernährungssicherheit und so weiter. Wenn du anfängst, eine Thora mit einer Linse für reproduktive Gerechtigkeit zu betrachten, fängst du an, alle möglichen Dinge zu sehen, die du vielleicht vorher nicht gesehen hast.“
Als Beweis, Rabbi Ruttenberg Punkte zum Buch Exodus in der Thora, das einen Fall behandelt, in dem zwei Männer versehentlich eine schwangere Person umstoßen und eine Fehlgeburt verursachen:
„Wenn Männer sich streiten und einer von ihnen eine schwangere Frau schubst und es zu einer Fehlgeburt kommt, aber kein weiterer Schaden entsteht, wird der Verantwortliche mit einer Geldstrafe belegt, wenn der Ehemann der Frau eine Entschädigung verlangt; die Zahlung wird von Richtern festgelegt. Kommt es aber zu einem anderen Schaden, so soll die Strafe lebenslang sein.“
Die hebräische Bibel, sagt sie, betrachtet den Fötus nicht als Person, denn die Thora gibt nicht an, wie lange die Frau schwanger ist, wenn die Fehlgeburt passiert. Andere kommentiert Im Text heißt es: „Wenn sie schwanger gefunden wird, ist sie bis zum vierzigsten Tag nur flüssig“, was bedeutet, dass der Fötus für mindestens vierzig Tage der Schwangerschaft keine Handlungsfähigkeit hat. Aus diesem Grund sagen einige Interpretationen des jüdischen Gesetzes, dass die Persönlichkeit mit dem ersten Atemzug beginnt. „Es ist im Grunde kein Mord, und der Talmud legt das wirklich explizit dar“, sagt sie.
Natürlich haben verschiedene Sekten das Wort „Schaden“ auf verschiedene Weise übersetzt. Eine liberalere Lesart der Passage könnte darauf hindeuten, dass „Schaden“ eine Schädigung der psychischen Gesundheit oder des wirtschaftlichen Status bedeuten könnte oder dass jede allgemeine negative Auswirkung einer ungewollten Schwangerschaft ein Grund für eine Abtreibung wäre, während eine konservative oder traditionellere Definition einfach eine körperliche bedeuten könnte oder medizinischen Schaden. Aber die Mischna, der zweitwichtigste Text nach der Thora, sagt ganz klar, dass das Leben der Mutter Vorrang vor dem Leben des Fötus hat, sagt Rabbi Ruttenberg. „Abtreibung ist im Judentum ausdrücklich nicht nur erlaubt, sondern bei Lebensgefahr der Schwangeren vorgeschrieben“, stellt sie klar. „Wir schieben nicht ein Leben für ein anderes auf.“
Rabbi Andrue Kahn von der Gemeinde Reformjuden stellt fest, dass die Gleichberechtigung und insbesondere die Rechte der Frau einer der grundlegendsten Bausteine der Reformbewegung seit ihrer Gründung im 19. Jahrhundert sind, die Frauen als „gleichberechtigt in der Religionsgemeinschaft“ bezeichnet .“
„In der tatsächlichen Lebenserfahrung der überwiegenden Mehrheit der reformierten Juden, der zahlreichsten Sekte des Judentums in Amerika, sollte es unabhängig davon, was die Rechtsakte sagen, volle Entscheidungsfreiheit für Frauen geben, Punkt“, sagt Rabbi Kahn. Während natürlich nicht jeder Jude das Wahlrecht befürwortet, verweist er auf konservativere religiöse Texte und Gruppen wie die orthodoxen Juden als Beweis dafür, dass selbst traditionelle Interpretationen des jüdischen Gesetzes das Verbot der Abtreibung nicht zulassen.
Die Zentralkonferenz der amerikanischen Rabbiner hat diese Woche eine Erklärung veröffentlicht drängen der Oberste Gerichtshof, „Abtreibungsrechte nicht einzuschränken“, in der Hoffnung, ihre eigene Religionsfreiheit zu unterstützen. Auch die Orthodoxe Union angegeben Sie „können kein absolutes Abtreibungsverbot unterstützen – zu jedem Zeitpunkt einer Schwangerschaft – das keinen Zugang zur Abtreibung in lebensrettenden Situationen ermöglichen würde“, ebenso wenig wie sie „Gesetze nicht unterstützen können, die ‚Abtreibung auf Verlangen‘ erlauben“. Letztendlich sind sie es schlussfolgern: „Das jüdische Gesetz räumt dem Leben der schwangeren Mutter Vorrang vor dem Leben des Fötus ein, so dass, wenn die Schwangerschaft die körperliche oder geistige Gesundheit der Mutter kritisch gefährdet, eine Abtreibung von der Halacha genehmigt werden kann und sollte, wenn sie nicht vorgeschrieben ist allen Frauen unabhängig von ihrem wirtschaftlichen Status zur Verfügung stehen.“
All diese Perspektiven zusammenfassend, sagt Rabbi Kahn, dass die Behauptung, das Recht des jüdischen Volkes auf Religionsfreiheit sei „absolut“ verletzt worden sei.
Denn alle Zeichen stehen auf den bevorstehenden Abbau Roe v. Wade, sagt Rabbi Ruttenberg, dass der NCJW erwäge, eine Klage gegen das schwebende Abtreibungsverbot wegen der Religionsfreiheit einzureichen. „Wir haben diese Gespräche mit genau den richtigen Leuten geführt, die wir suchen sollten, und wir versuchen herauszufinden, ob wir mit einem Fall fortfahren werden“, sagte sie. „Aber wir werden nicht weitermachen, es sei denn, dieser Fall ist so solide und so wasserdicht wie möglich und wenn wir nicht sicher sind, dass dieser Fall keine unbeabsichtigten Folgen haben wird.“
Steph Black, eine Schriftstellerin und jüdische Aktivistin für den Zugang zu Abtreibungen in DC, sagt, dass ihr Kampf für reproduktive Rechte sowohl mit ihrem tiefen religiösen Glauben verwoben als auch eine Grundlage dafür ist. „Je mehr ich über die Repro-Bewegung erfuhr, desto mehr wurde mir klar, dass mich meine jüdischen Werte anzogen“, sagte sie Isebel am Dienstag in einem Telefoninterview. „Am Samstagmorgen begleitete ich die Klinik und ging dann zum Gottesdienst in meine Synagoge. Ich merkte, dass ich Gebete haben wollte, um über die Patienten sprechen zu können, die ich in Kliniken eskortierte. Ich betete für die Sicherheit der Anbieter, die Belästigungen ausgesetzt waren, und es begann wirklich eine Reise, nicht nur meinen Feminismus zu vertiefen, sondern auch meine jüdische Praxis zu vertiefen.“
Als ehemalige Angestellte des National Council of Jewish Women spielte Black eine grundlegende Rolle bei der Organisation einer Einheitsfront von Rabbinern, die die Abtreibung befürworten, genannt Rabbis for Repro. Sie erinnert sich, dass sie Tränen in den Augen hatte, als sie sah, wie die Unterschriften hereinrollten, insgesamt über 1.600, von allen Konfessionen des Judentums. „Ich konnte einfach nicht glauben, dass es so viele religiöse Führer gab, die bereit waren, öffentlich das Wort ‚Abtreibung‘ zu sagen, die sich bereit erklärten, ihr Synagogenbudget für Redner über reproduktive Gerechtigkeit und Schulungen für praktische Unterstützung auszugeben“, sagte sie.
Als Beweis für die untrennbare Verbindung zwischen reproduktiver Gerechtigkeit und dem Judentum, in einem Stück sie schrieb für Hey Alma verweist Black auf eine Techine oder „ein nicht-traditionelles Gebet, das von Frauen geschrieben wurde“ von Ariana Katz zur Unterstützung der geplanten Elternschaft: „Ribono shel olam, segne diese heiligen Räume der Entscheidung.“ Sie zitiert ein weiteres Gebet, das 2013 von Deborah Eisenbach-Budner und Rabbinerin Susan Schnur geschrieben wurde, um die Erstere während ihrer Abtreibung zu unterstützen: „Gesegnet seist du, Rahamaima, mitfühlende Erzieherin des Lebens, die uns hilft, das Leben zu wählen. Amen.“ Hier, sagt Black, „wähle das Leben“ ist nicht die Unterstützung des Fötus, sondern der schwangeren Person.
Am Ende des Tages hofft Black, dass die Religion eines Tages nicht so sehr in den Kampf um das Recht auf Abtreibung verstrickt sein wird. Aber als einer der wenigen farbigen Rabbiner kennt Rabbi Lawson die „Universalität eines Glaubens“ oder das Privileg, das es den Menschen erlaubt zu glauben, dass ihr Glaube die Norm ist, und seine Verbindung zur weißen Vorherrschaft wird dies verhindern.
„Der normale Glaube ist, was auch immer Weiße oder Männer denken, und wenn die Leute in unserem Land über Religion sprechen, sprechen sie über eine bestimmte Linse einer Religion“, sagt sie. „Eine bestimmte christliche Linse ist keine religiöse.“
Trotz des hässlichen religiösen Kampfes, den konservative Politiker geführt haben, und obwohl schwarze und braune Menschen überproportional von Abtreibungsverboten betroffen waren, die in den letzten Jahren im ganzen Land auftauchten, haben jüdische Frauen und Menschen mit Gebärmutter sowohl die Möglichkeit als auch die Verantwortung, sie zu nutzen ihr Vorrecht zum Handeln.
„Wir, die Juden, sind hier, um es nicht so schnell zu sagen“, sagt Rabbi Ruttenberg. „Wir sind nicht trotz unserer religiösen Verpflichtungen hier, sondern wegen ihnen.“