Den April als Monat des arabisch-amerikanischen Kulturerbes markieren – eine Zeit, um mehr über die Geschichte, Kultur und Beiträge von zu erfahren unsere fast 4 Millionen stark Gemeinschaft – ist Traktion gewinnen quer durchs Land.
Im Jahr 2022 schrieb Joe Biden Geschichte als der erste US-Präsident, der den Monat anerkenntwas er tat 2023 wieder. Staaten wie Illinois Und Virginia haben Gesetze verabschiedet, um die Feier zu einem jährlichen Ereignis zu machen, und Dutzende mehr habe daran gedacht.
Diese Anerkennung ist wichtig angesichts der vereinfachenden Art und Weise, wie Araber in der amerikanischen Kultur oft dargestellt werden. Von Fernsehsendern bis Unterhaltungsmedienwerden Menschen arabischer Abstammung oft als gewalttätig, unterdrückt oder exotisch abgestempelt. Trotzdem, wie ein Anthropologe der religiöse und rassische Dynamiken in arabischen Gesellschaften studiert, mache ich mir Sorgen, dass, wenn die Feier des „arabisch-amerikanischen Erbes“ immer mehr zum Mainstream wird, die Vielfalt und die komplexen Geschichten der vielen verschiedenen Gemeinschaften der arabischen Amerikaner überspielt werden könnten. Kurz gesagt, arabische Amerikaner sind keine monolithische Gruppe.
Arabische Christen
Im Jahr 2023 überschneidet sich der Arab American Heritage Month mit der zweiten Hälfte des Ramadan, dem muslimischen Fastenmonat. Für viele in den Vereinigten Staaten scheint diese Überschneidung natürlich zu sein, wenn man bedenkt, wie oft der Islam mit der arabischen Identität verschmolzen wird. Aber genauso wie die meisten Muslime auf der ganzen Welt sind keine Arabernicht alle Araber sind Muslime.
Während die 22 Länder, die bilden die Arabische Liga alle haben muslimische Mehrheiten, christliche Gemeinden gehen den muslimischen in der Region voraus. Tatsächlich begann das Christentum im Nahen Osten mit der Palästinensische Stadt Bethlehem, die als Geburtsort Jesu verehrt wird, eine wichtige Wallfahrtsstation für Christen aus aller Welt. Während der ersten bedeutenden Welle der arabischen Einwanderung in die USA in der Ende des 19. Jahrhunderts und Anfang des 20. JahrhundertsFamilien waren meistens syrische, libanesische und palästinensische Christen.
Heute die meisten Amerikaner arabischer Abstammung als Christ identifizieren. Während die arabische Gemeinde im Großraum Detroit, nur eine kurze Autofahrt von meinem Wohn- und Arbeitsort entfernt, ist mehrheitlich muslimischdas unterscheidet sie von vielen anderen arabischen Gemeinschaften in den USA
Arabisch-amerikanische Christen sind selbst vielfältig, identifizieren sich als Protestanten und Katholiken und mit einer Vielzahl östlicher christlicher Traditionen, wie der antiochenischen und der koptischen Orthodoxie.
Darüber hinaus sind einige Sekten des Christentums mit bestimmten ethnischen Identitäten verflochten. Zum Beispiel einige koptische christlich-ägyptische Amerikaner das Etikett ablehnen „Arabisch“, selbst wenn sie zu Hause Arabisch sprechend aufgewachsen sind oder die Sprache lernen, um sich mit ihren familiären Wurzeln zu verbinden. Diese Ablehnung wurzelt oft in den kollektiven Erfahrungen der Kopten mit Ausgrenzung in Ägypten, wo sie konfrontiert sind viele Einschränkungeneinschließlich auf Kirchen reparieren und bauen.
Von Mizrahi-Juden zu schiitischen Muslimen
So wie das Christentum ein integraler, aber komplexer Teil des arabischen Erbes ist, so ist es auch das Judentum. Arabische Juden, oft genannt Mizrahi-Judenexistieren seit der Antike und haben durch ihr arabisches Erbe mitgeprägt philosophische, poetische und politische Beiträge über Jahrhunderte hinweg.
Sicherlich hat Israels Gründung und seine Besetzung der palästinensischen Gebiete die arabisch-jüdischen Identitäten erschwert Neue Formen des Antisemitismus immer häufiger in vielen arabischen Gemeinschaften. Dennoch gibt es wachsendes Interesse unter Gelehrten und arabisch-amerikanischen Juden selbst, um mehr darüber zu erfahren diese Geschichtesowie der jüdische Hintergrund geliebter panarabischer Prominenter wie z Layla Muradeine ikonische ägyptische Schauspielerin aus der Mitte des Jahrhunderts.
Die Gegend um die Bucht von San Francisco ist seit Generationen die Heimat der Ägypter Jüdischer Karaite Gemeinschaft. Karaiten lehnen die Autorität der rabbinischen mündlichen Überlieferung ab, die von etablierteren Zweigen des Judentums wie reformierten, konservativen und orthodoxen Gruppen in den USA verwendet wird. Hier in den USA kämpfen die Mitglieder wie in Ägypten um die Anerkennung als religiöse Minderheit innerhalb einer Religion, die sie selbst ist eine Minderheit, das Judentum.
Auch die arabisch-amerikanischen Muslime sind keine monolithische Gruppe. Über die Hälfte identifizieren sich als Sunniten, 16 % als Schiiten und der Rest gehört keiner Gruppe an, so a Pew-Umfrage 2017. Natürlich ist die Vielfalt der Überzeugungen und Praktiken innerhalb des Sunnismus und des Schiismus, den beiden größten Zweigen des Islam, selbst präsent Arabisch-amerikanische muslimische Gemeinschaften sowie.
Schließlich identifizieren sich viele arabische Amerikaner mit überhaupt keiner Religion oder mit anderen Glaubensrichtungen jenseits der abrahamitischen Traditionen.
Viele Nationen, eine Kiste
Das arabische Erbe umfasst nicht nur eine Vielzahl religiöser Traditionen, sondern auch ein breites Spektrum an ethnischen und rassischen Identitäten. Es ist schwierig, Verallgemeinerungen über Araber anzustellen, deren Hautton, Gesichtszüge, Augenfarben und Haarstruktur die reiche Geschichte menschlicher Migrationen und Siedlungen verkörpern, die Westasien und Nordafrika charakterisieren.
Die US-Volkszählung löscht diese interne Vielfalt jedoch aus, indem sie Araber und andere Menschen im Nahen Osten als „weiß“ kategorisiert. Arabisch-amerikanische Interessengruppen haben lang gestritten dass die Kategorien des Formulars nicht die tatsächlichen Erfahrungen der überwiegenden Mehrheit der arabischen Amerikaner widerspiegeln, die in ihrem täglichen Leben nicht als weiß behandelt werden. Und die arabischen Identitäten in den USA werden angesichts der Vielfalt nationaler Hintergründe, die sich darin widerspiegeln, nur noch komplexer neuere Wellen arabischer Einwanderung von den 1960er Jahren bis heute.
Komplizierte Identitäten
Zu verlangen, dass Araber das Kästchen als „weiß“ ankreuzen, marginalisiert auch schwarze Araber. Der Begriff Afro-Araber wächst als Begriff der Selbstbeschreibung für schwarze arabische Amerikaner, die versuchen, Raum für ihre facettenreichen Identitäten und ihr Erbe zu schaffen. Schwarze Gemeinschaften sind ein Teil jedes arabischen Landes, aus Irak Zu Marokko.
Diese doppelten Identitäten sind angesichts des allgegenwärtigen Anti-Schwarzen-Rassismus in einigen arabischen Gemeinschaften, der oft auf das Erbe von zurückgeht, immer noch angespannt der transsaharische und der osmanische Sklavenhandel. Schätzungsweise 15 % der Tunesier sind beispielsweise Nachkommen von versklavte Schwarze aus Afrika südlich der Sahara. Tunesien hat die Sklaverei 1846 abgeschafft, zwei Jahrzehnte vor den USA, aber es hat eine Gesetz zum Verbot von Rassendiskriminierung erst 2018 und ist damit das erste arabische Land, das dies tut. Dennoch hat Tunesiens Präsident kürzlich für Empörung gesorgt, nachdem er einen gegeben hatte rassistische Rede gegen afrikanische Migranten und schwarze Tunesier.
Auf der ganzen Welt haben schwarze Araber konsequent kritisiert solchen Rassismus, insbesondere nach den Black-Lives-Matter-Protesten 2020 in den USA, die einen auslösten regionale Abrechnung mit Anti-Schwärze.
Als sudanesisch-amerikanische Museumskuratorin Isra el-Beshir Leg es„Ich bin ein Afrikaner, der Arabisch spricht und der als Folge davon, Arabisch zu sprechen, arabisch-kulturelle Tendenzen hat. Aber ich identifiziere mich nicht rassisch als Araber.
500-jährige Reise
In ihrem historischen Roman „Das Konto des Mohren,“ das 2015 den Arab American Book Award gewann und war ein Pulitzer-Preis-Finalist, erzählt Laila Lalami die Erfahrungen von Al-Zammouri, besser bekannt als Estebanico. Basierend auf wahren Berichten erzählt Lalami, wie er von spanischen Kolonisatoren des 16. Jahrhunderts versklavt und in das heutige Florida gebracht wurde. Al-Zammouris Name spiegelt seine marokkanische Heimatstadt wider: Azemmour, eine Stadt, die für ihre Meeresbrise berühmt ist. Seine Identität – schwarz und arabisch; Muslimisch, dann katholisch – spiegelt die Komplexität der arabischen Welt wider und bringt gleichzeitig die komplexen Ursprungsgeschichten Amerikas selbst ans Licht.
Im Idealfall schaffen die Feierlichkeiten zum Monat des Kulturerbes mehr Möglichkeiten, über Geschichten wie die von Al-Zammouri nachzudenken, die zeigen, wie reich und vielfältig die arabisch-amerikanische Identität ist – wirklich, viele verschiedene Identitäten, die in nur zwei Wörtern zusammengefasst sind. Wenn Heritage Months eine Gelegenheit sind, die Vielfalt Amerikas zu feiern, sollte die Vielfalt der arabischen Gemeinschaft selbst nicht übersehen werden.
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