Anthropologe untersucht nomadische Hirten in Russland

Seit Jahrhunderten bewegen nomadische Hirten ihr Vieh je nach Jahreszeit zwischen Lagern am Quellgebiet des Flusses Jenissei in Tuwa in Russland und im Norden der Mongolei. In einer neuen Forschung untersucht Paul Hooper, außerordentlicher Professor für Anthropologie an der University of New Mexico, die Nutzung und den informellen Besitz dieser Lager je nach Jahreszeit und wie sie die evolutionären und ökologischen Prinzipien veranschaulichen, die der Variation in den Eigentumsverhältnissen zugrunde liegen.

Der Studie zufolge „gewinnen Familien bei relativ stabilen Niederschlagsmustern und verbesserten Kapitalerträgen im Allgemeinen von der Wiederverwendung derselben Lager Jahr für Jahr. Wir zeigen, dass Standorte mit höherer wirtschaftlicher Vertretbarkeit und Kapitalinvestition – Winterlager und Lager in Berg-/ Flusstäler – werden häufiger beansprucht und vererbt als Sommerlager und Lager in offener Steppe.“

Hooper führte seine Forschungen über einen Zeitraum von vier Jahren in Tuwa und der Mongolei durch. Die Ergebnisse werden in der Zeitschrift veröffentlicht Philosophische Transaktionen der Royal Society B: Biologische Wissenschaften.

„Ich reiste mit einem kleinen Team in einem Allrad-Van, um Familien in ihren Lagern in den Hochgebirgstälern der Region zu besuchen. Wir tranken Hunderte Schüsseln Milchtee und hörten uns Familiengeschichten und Migrationsgeschichten an. Die Leute lernten.“ „Ich habe die Karten sorgfältig durchgelesen, um die besten Standorte für die Ernte wilder Blaubeeren im Sommer aufzuzeigen. Die Hirten kennen und schätzen ihre Landschaft auf einem Niveau, das mich inspiriert hat. Auch die Großzügigkeit der Familien, die uns bewirtet haben, war einfach außergewöhnlich“, sagte er .

Hooper definierte nomadische Hirten als Menschen, die sich auf die Viehzucht spezialisiert haben und mit ihren Herden umziehen, um die Gesundheit und Fortpflanzung ihrer Tiere zu maximieren.

Tiere sind eine Hauptquelle des Wohlstands für Hirten, worauf es in dieser Studie ankommt. Darüber hinaus untersuchte Hooper den Besitz anderer Ressourcen wie Fahrzeuge, Ausrüstung, ein Haus in der Stadt und andere materielle Vermögenswerte.

„Wie die Hirten sagen, folgen sie ihren Tieren auf einer saisonalen Wanderung, die sie zu jedem ihrer Lager führt. In Tuva sind sie als Malchin bekannt, was „Viehzüchter“ bedeutet. „Sie haben viele Gemeinsamkeiten mit Cowboys und Ranchern im amerikanischen Westen, aber ohne feste Basis oder umzäunte Landparzellen“, erklärte Hooper. „Die Hirten in Tuwa und der Mongolei sind auf Schafe und Ziegen spezialisiert, hauptsächlich wegen ihres Fleisches. Sie halten Kühe für Milchprodukte und Fleisch sowie Pferde, Yaks und Kamele.“

Die Hirten treiben ihre Tiere im Sommer zwischen Steppen- und Höhenweiden hin und her, um sie im Winter auf die begehrten Weideflächen zu bringen. In den wärmeren Jahreszeiten bewohnen die Nomaden mobile Jurten und errichten offene Ställe, die im Allgemeinen weniger kapitalintensiv sind als die permanenten Unterkünfte in Winterlagern. Da sich im Winter auf flacherem Gelände Schnee ansammelt, befinden sich die besten Wintercamps in der Regel in der Nähe von nach Süden ausgerichteten Berghängen, wo Sonne und Wind dazu beitragen, das darunter liegende Weideland freizulegen.

Wintercamps sind nicht nur relativ knapp, sondern verfügen im Vergleich zu anderen Saisoncamps auch über dauerhaftere Strukturen. Auch Heufelder mit Winterfutter liegen häufig in der Nähe von Winterstandorten, was ihren Wert verstärkt.

Die meiste Zeit des Jahres gibt es in den Camps zwischen einer und vier Jurten aus weißem Filz oder Segeltuch. Normalerweise gibt es einen Stall für Schafe und Ziegen und einen weiteren für Rinder, ein paar Pferde, vielleicht einen russischen Jeep oder eine Limousine.

„Familien markieren ihre Ansprüche symbolisch, indem sie ein Loch graben und einen geschnitzten Holzpfosten aufstellen, an dem sie ihre Pferde anhängen können. So wissen Passanten, dass jemand vorhat, in die Gegend zurückzukehren. Im Winter gibt es normalerweise eine Hütte und stabile Unterstände für Tiere manchmal ein kleines Badehaus oder eine Sauna.“

Formeller Besitz und Erbschaft variierten im Laufe der Jahrzehnte und Jahrhunderte in den Qing-, Sowjet- und heutigen russischen und mongolischen Staaten.

„Es ist eine informelle Tradition, dass immer eine Familie in dieses Gebiet kam, und daher wird davon ausgegangen, dass es ihnen ‚gehört‘. Es gibt ein System zur Registrierung der Lager bei der Regierung, aber es spiegelt die älteren, informellen Praktiken wider.“

Die patrilineare Vererbung ist bei den meisten Pastoralisten typisch, aber abhängig von verschiedenen Faktoren kommt es auch zu einer Vererbung über die weibliche Linie.

Hooper hat gefunden:

Zum Beispiel, sagte er, könnte ein Ort im Sommer als Kongar-ools Ort erkannt werden, im Herbst jedoch als Kaigal-ools Ort. Jeder könnte diesen Eigentumsanspruch auf einen männlichen oder weiblichen Verwandten zurückführen, der ihn in der Vergangenheit beansprucht und genutzt hat.

„Die Regeln, die Eigentumsrechte definieren – wer unter welchen Bedingungen Zugang zu Ressourcen erhält; welches Land ist öffentliches oder privates Eigentum; wer wo leben darf – haben direkte Auswirkungen auf die Struktur von Gesellschaften und insbesondere auf die Ungleichheit“, sagte er.

„Aber Eigentumsrechte kommen nicht aus dem Nichts. Sie entstehen und entwickeln sich je nach den örtlichen Gegebenheiten und dem Kontext. In Tuwa und der Mongolei gibt es ein gemischtes System von Eigentumsrechten. Einige Gebiete sind offen zugänglich, andere werden jedoch von der Gemeinschaft anerkannt.“ als Eigentum bestimmter Familien während bestimmter Jahreszeiten. Die Flexibilität dieses Systems ermöglichte es uns, die Faktoren zu untersuchen, die informelles Eigentum an Lagern im Vergleich zu vorübergehender Nutzung vorhersagten.

„Die mit Privateigentum verbundenen Faktoren spiegeln Schlüsselprinzipien aus Modellen zur Entwicklung von Eigentumsrechten wider. Standorte, die sich in informellem Besitz befinden und geerbt werden, neigen dazu, während der Aufenthaltszeit konstant produktiv zu sein und sind geografisch begrenzt – zum Beispiel Lager in Gebirgstälern oder mit.“ größere Kapitalinvestitionen, wie Hütten und Pferche.“

„Diese Ergebnisse spiegeln allgemeinere Prinzipien hinsichtlich der Entwicklung von Eigentumsrechten in allen Kulturen wider. Dieses Beispiel ist interessant, weil es auf der Ebene der Gemeinschaft sehr lokal organisiert und reguliert wird, alles im Kontext von öffentlich zugänglichem, nicht eingezäuntem Land.“ . Es handelt sich um ein System lokaler Eigentumsrechte – eine Regulierung der Eigentumsrechte auf Gemeindeebene –, das unabhängig davon funktioniert hat, welcher Staat im Laufe der Jahrhunderte an der Macht war – Qing, Sowjet, Russland oder Mongole.“

Er stellte fest, dass im Allgemeinen die verschiedenen Formen des Reichtums zusammenkommen: dass relativ reichere Hirten auch über mehr Vermögen außerhalb der Weidewirtschaft verfügten.

„Erfolg in der Herdenhaltung und Erfolg in der Marktwirtschaft sind also kein Widerspruch. Stattdessen treten sie gemeinsam auf, sodass Familien, die auf dem modernen Markt und in der Bildung erfolgreich sind, auch in der Lage sind, größere Herden zu halten.“

Die nomadischen Hirten praktizierten diesen Lebensstil mindestens seit dem 2. Jahrtausend v. Chr., sagte Hooper. Die heutigen Praktiken mit Jurtenlagern und dieser besonderen Tiermischung wurden wahrscheinlich irgendwann in der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. eingeführt, vielleicht um das 9. Jahrhundert n. Chr. Die in dieser Studie dokumentierten Muster reichen bis in die vorsowjetische Zeit im 19. Jahrhundert zurück, als dieses Gebiet unter der Kontrolle der Qing-Dynastie in China stand.

„Ich denke, diese Forschung weist darauf hin, dass nicht jedes Land offiziell Privateigentum sein muss, damit die Menschen immer wieder in ein Gebiet zurückkehren und in dessen Instandhaltung investieren“, fasst Hooper zusammen. „Ich lebte jahrelang auf verschiedenen öffentlichen Grundstücken rund um New Mexico und sammelte Müll ein, und die Campingplätze, zu denen ich immer wieder zurückkehrte, wurden mit der Zeit merklich sauberer. Die Tuvan-Fallstudie zeigt, dass der informelle Konsens in der Gemeinschaft es den Menschen ermöglicht, einige der Vorteile des Privatlebens zu nutzen.“ Eigentum (Erwartungen einer wiederholten Nutzung, Anreize für eine nachhaltige Nutzung und Erträge aus Kapitalinvestitionen) im Kontext von frei zugänglichem, öffentlichem Land.

„Dies deutet darauf hin, dass es Alternativen zu der Mentalität des ‚Zaunen‘, der Einzäunung und der Privatisierung gibt, die im späten 19. Jahrhundert den amerikanischen Westen beherrschte. Ich denke also, dass wir aus diesen Beispielen, auf denen Landnutzungsrechte basieren, etwas lernen können.“ Community-Konsens und eine Geschichte der Nutzung und Investition.