Wiederentdeckte Fresko enthüllt islamische Zelte in mittelalterlichen christlichen Kirchen

Ein in Ferrara, Italien, wiederentdeckter Fresko aus dem 13. Jahrhundert liefert einzigartige Beweise für mittelalterliche Kirchen, die islamische Zelte verwenden, um ihre Hochaltäre zu verbergen. Der 700-jährige Fresco wird als das einzige überlebende Bild seiner Art angesehen und liefert wertvolle Beweise für eine wenig bekannte christliche Praxis.

Der teilweise sichtbare Fresko, der vom Historiker der Cambridge University, Dr. Federica Gigante, identifiziert wurde, zeigt mit ziemlicher Sicherheit ein echtes Zelt, das jetzt verloren ist und das der Künstler möglicherweise in derselben Kirche gesehen hat. Das hell gefärbte Originalzelt, das mit Juwelen bedeckt ist, hätte ein diplomatisches Geschenk eines muslimischen Führers oder einer Trophäe sein können, die vom Schlachtfeld beschlagnahmt wurde.

Gigante’s Research, heute veröffentlicht in Das Burlington Magazinedeutet auch darauf hin, dass eine hochkarätige Figur wie Papst Innocent IV-die der Benediktin-Konvent-Kirche von S. Antonio in Polesine, Ferrara, mehrere kostbare Textilien schenkte, wo der Fresko gestrichen wurde-kann ein solches Zelt gegeben.

„Zuerst schien es unglaublich und einfach zu aufregend, dass dies ein islamisches Zelt sein könnte“, sagte Dr. Gigante. „Ich habe die Idee schnell entlassen und bin erst Jahre später mit mehr Erfahrung und einer mutigen Einstellung zur Recherche zurückgekehrt. Wir werden wahrscheinlich kein anderes überlebendes Bild finden. Ich habe nicht aufgehört zu suchen, aber ich vermute, dass es ziemlich einzigartig ist . „

Der Fresko liefert entscheidende Beweise für eine mittelalterliche Kirche, die islamische Zelte in wichtigen christlichen Praktiken verwendet, einschließlich der Messe, so die Studie.

„Islamische Textilien wurden mit dem Heiligen Land verbunden, aus dem Pilger und Kreuzfahrer die kostbarsten wie islamische Textilien zurückbrachten“, sagte Gigante. „Sie dachten, es gab künstlerische Kontinuität aus der Zeit Christi, so dass ihre Verwendung in einem christlichen Kontext mehr als gerechtfertigt war. Christen im mittelalterlichen Europa bewunderten die islamische Kunst, ohne sie vollständig zu verwirklichen.“

Während es bekannt ist, dass islamische Textilien in spätmittelalterlichen europäischen Kirchen anwesend waren, werden überlebende Fragmente normalerweise um Relikte oder in den Bestattungen wichtiger Menschen eingewickelt. Darstellungen islamischer Textilien überleben in Spuren an einigen Kirchenmauern in Italien sowie in italienischen Gemälden der späten Mittelalter. Bilder von islamischen Zelten aus der westlichen islamischen Welt, wie zum Beispiel Spanien, sind äußerst selten und dies könnte die einzige detaillierte, identifizierte Darstellung in voller Größe sein.

Der Fresko wurde zwischen dem späten 13. und frühen 14. Jahrhundert gemalt, um eine über dem Hochaltar platzierte Baldachin darzustellen. Der Künstler verwandelte die APSe in ein Zelt, das einen blauen und goldenen Vorhänge umfasste, der um die drei Wände gewickelt und von einem doppeltierigen konischen Baldachin des in der gesamten islamischen Welt gefundenen Typs gekrönt wurde.

„Der Künstler hat sich viel Mühe gegeben, das Textil als lebensechend erscheinen zu lassen“, sagte Gigante.

Der Hintergrund war ein blauer Himmel, der mit Sternen und Vögeln bedeckt war und den Eindruck eines im Freien errichteten Zeltes verzeichnete. Im frühen 15. Jahrhundert wurde der Fresko teilweise mit Szenen aus dem Leben der Jungfrau Maria und Jesus Christus übermalt. Dieser spätere Fresko hat die Aufmerksamkeit von Kunsthistorikern auf sich gezogen, die die Abschnitte älterer Fresko übersehen haben. Gigante identifizierte die Darstellung islamischer Textilien, als sie vor zehn Jahren die Kirche besuchte, aber es dauerte weitere Untersuchungen, um zu beweisen, dass der Fresko ein islamisches Zelt darstellt.

Darstellung eines wirklichen Zeltes, der als Altar-Curtains verwendet wird

Gigante argumentiert, dass der Fresko ein islamisches Zelt darstellt, das tatsächlich existierte und dass irgendwann im 13. Jahrhundert sogar in der Klosterkirche physisch präsent gewesen sein könnte und dem Künstler einen direkten Bezugspunkt für den Künstler liefert.

Es ist bereits bekannt, dass mittelalterliche Kirchen kostbare Textilbehänge verwendeten, um den Altar entweder dauerhaft, während der Masse oder für bestimmte liturgische Perioden vor der Sicht zu verbergen. Und als Gigante das Fresko studierte, bemerkte es, dass es die Ecke eines Schleiers darstellt, wie es vor dem Altar gezeichnet worden war. Gigante glaubt daher, dass das wirkliche Zelt als ‚als‘ angepasst wurde.Tetravela ‚Altar-Curtains.

„Wenn das wirkliche Zelt nur bei bestimmten Gelegenheiten in der Kirche errichtet wurde, hätte der Fresko als visuelle Erinnerung an seine Pracht dienen können, wenn es nicht vorhanden war“, sagte Gigante. „Das Zusammenspiel von bemalten und tatsächlichen Textilien kann in ganz Europa und der islamischen Welt im späten Mittelalter gefunden werden.“

Gigante’s Study stellt fest, dass die Wände der APSe mit Nägeln und Klammern besetzt sind und sie als strukturelle Stützen für ein hängendes Textil hätten dienen können.

Gigante weist auf die „außerordentlich genauen Details“ des Freskos als weitere Beweise dafür hin, dass es ein echtes Zelt darstellt. Der im Fresko gezeigte Stoff zeigt blaue achtzackige Sternmotive, die in den Runden eingeschrieben sind. Das Zentrum wurde ursprünglich in Blattgold ausgewählt, genau wie die goldenen Stoffe, die für so kostbare islamische Zelte verwendet wurden. Eine Band mit pseudo-arabischen Inschriften verläuft am Rand des oberen und unteren Randes. Das Textil verfügt auch über weiße Konturen, um kontrastierende Farben zu betonen, die einen Trend im Andalusi-Seidendesign des Andalusi-Seidens des 13. Jahrhunderts widerspiegeln.

Die Struktur, das Design und das Farbschema des Zeltes ähneln den wenigen überlebenden Darstellungen von Andalusizelten, auch im Manuskript des 13. Jahrhunderts, der Cantigas de Santa Maria. Sie entsprechen auch einem der wenigen potenziellen, überlebenden Andalusi -Zeltfragmente, dem ‚Fermo Chasuble‘, der angeblich St. Thomas Becket, Erzbischof von Canterbury, gehörte.

Gigante vergleicht auch die im Fresko dargestellten Juwelen mit einem seltenen überlebenden Juwelentextil, der von arabischen Handwerkern hergestellt wurde, dem Mantel des normannischen Königs Roger II. Von Sizilien (1095–1154), der mit Gold gestickt und mit Perlungen, Gemsteinen und Cloisonné Enamel angewendet wurde .

Kriegsbeute

Im 13. Jahrhundert war es üblich, dass Banner und andere Kriegsbeute in den Kirchenaltären in Europa ausgestellt werden.

„Zelte, insbesondere islamische königliche Zelte, gehörten zu den am meisten geschätzten Geschenken an diplomatischen Austausch, den bekanntesten königlichen Insignien auf Campingplätzen und den gefragtesten Beute auf Schlachtfeldern“, sagte Gigante.

„Zelte machten sich auf den Weg in Europa als Beute. Bei Anti-Muslim-Expeditionen war es üblich, Söldner in Textilien zu bezahlen, und ein Zelt war der ultimative Preis. Die Fresko entspricht Beschreibungen der königlichen islamischen Zelte, die während der Kriege der christlichen Expansion in die Ausdehnung der christlichen Ausdehnung beschlagnahmt wurden Al-Andalus im 13. Jahrhundert. „

Geschenk von einem Papst?

Ab dem 9. Jahrhundert spendeten Päpste oft Tetravela (Altar-Curtains) Zu Kirchen und päpstlichen Aufzeichnungen zeigen, dass Papst Innocent IV bis 1255 „Vorhänge der besten Seiden- und Goldstoffe“ in das Kloster von S. Antonio in Polesine geschickt hatte.

„Wir können nicht sicher sein, aber es ist möglich, dass eine Person von hochkarätigem, wie Papst Innocent IV das Zelt schenkte“, sagt Gigante.

Ein Andalusi-Zelt aus dem Campingplatz des Almohad-Kalifs Muhammad al-Nāsir wurde nach 1212 an Papst Innocent III geschickt, was bedeutet, dass es irgendwann vor dem Gemälde des Freskos ein islamisches Zelt in der Basilika von St. Peter gab.

Gigante schlägt vor, dass das Zelt auch Teil eines diplomatischen Geschenks an die mächtige Este -Familie gewesen sein könnte, das Allianzen zwischen den Guelfs und Ghibellinen vermittelte, und Fraktionen, die den Papst und den heiligen römischen Kaiser stützen. Das Kloster wurde 1249 von Beatrice II d’Este gegründet.

„Viele Menschen wissen nicht, wie außerordentlich fortgeschritten und bewundert die islamische Kultur im Mittelalter war“, sagte Gigante.

Im vergangenen Jahr identifizierte Dr. Gigante den Verona-Astrolabe, einen islamischen Astrolabe des elften Jahrhunderts, der sowohl arabische als auch hebräische Inschriften trug.

Federica Gigante ist wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Fakultät für Geschichte der Universität von Cambridge und Hanna Kiel Fellow bei I Tatti, dem Harvard University Center für italienische Renaissance -Studien.