Welt-Hijab-Tag würdigt die Millionen muslimischer Frauen und Mädchen, die das traditionelle islamische Kopftuch tragen.
Auf der ganzen WeltMuslimische Mädchen im Hijab erleben einzigartige Formen und erhöhte Tarife von Geschlecht und Rasse Gewalt und Diskriminierung. Offene Gewalt gegen Mädchen und Frauen im Hijab hat weltweite Aufmerksamkeit erregt, was sich zuletzt in den gewalttätigen kanadischen Angriffen zeigte Frauen im Hijab in Alberta und das Schreckliche Morde an der Familie Afzaal in London, Ontario.
Gewalt gegen Hijabi-Mädchen hat oft ihren Ursprung in struktureller Unterdrückung, u. a geschlechtsspezifische Islamophobie und weiße Vorherrschaft. Das Verständnis der Hintergründe dieser Gewalt ist der Schlüssel zur Vorstellung einer gerechteren und gerechteren Zukunft für Mädchen und junge Frauen im Hijab.
Islamophobie
Der Begriff Islamophobie wird oft unterschiedlich verwendet und verstanden. Obwohl der Begriff oft synonym verwendet wird, haben einige argumentiert, dass der Begriff „antimuslimischer Rassismus“ und nicht der Begriff „Islamophobie“ die systemische Natur von antimuslimischem Hass und Gewalt besser auf den Punkt bringt.
Die Soziologin und Muslimwissenschaftlerin Jasmin Zine hat dargelegt, wie Islamophobie in Kanada aus systemischen Unterdrückungsnetzwerken besteht und Branchen, die antimuslimischen Rassismus befeuern und befeuern. Zine erklärt, dass eine „Industrie hinter der Verbreitung antimuslimischen Hasses“ Islamophobie von anderen Formen der Unterdrückung unterscheidet.
Laut Zine besteht diese gut finanzierte, lukrative und oft transnationale Branche aus Medienunternehmen, politischen Persönlichkeiten und Spendern, weißen nationalistischen Gruppen, Denkfabriken, Influencern und Ideologen, die „Aktivitäten unterstützen und sich daran beteiligen, die den Islam und Muslime dämonisieren und marginalisieren“. Kanada.“
Geschlechtsspezifische Islamophobie
Islamophobie und antimuslimischer Rassismus sind Teil des Institutionengefüges. Kritiker von Gesetzen wie z Gesetzentwurf 21 in Québec Und ähnliche Maßnahmen in Frankreich habe das argumentiert Am stärksten betroffen sind muslimische Frauen, die den Hijab tragen. Diese Maßnahmen spiegeln Erzählungen wider, die Positionieren Sie muslimische Mädchen und Frauen als unterdrückte Opfer rettungsbedürftig, sowie Orientalistische Tropen in Form der „Rettet uns vor dem muslimischen Mädchen“-Erzählungen.
Als muslimische Frauen im Hijab trauern wir gemeinsam mit unseren Gemeinschaften über schreckliche Gewalt. Gewalttätige Angriffe verdeutlichen, dass antimuslimischer Rassismus häufig an der Schnittstelle von antischwarzem Rassismus, Fremdenfeindlichkeit, weißer Vorherrschaft und Patriarchat angesiedelt ist.
Wir wissen, dass antimuslimische Gewalt häufig gegen Mädchen und Frauen im Hijab gerichtet ist. Dennoch gibt es relativ wenig wissenschaftliche Literatur zum Hijabi-Mädchenleben. Vor zwei Jahren haben wir herausgebracht ein Aufruf an die internationale akademische Gemeinschaft Suche nach Artikeln und kreativen Beiträgen zu den Erfahrungen von Mädchen und jungen Frauen im Hijab.
Das Mädchen im Hijab
Zwei Jahre später, unsere neue Sonderausgabe„Das Mädchen im Hijab“ wurde nun in der Zeitschrift veröffentlicht Mädchenstudien. Es kommt zu einer Zeit, in der Anti-Muslime, Anti-Araber und antipalästinensischer Rassismus sind auf der Aufstieg im ganzen Land und auf der ganzen Welt.
Das Sonderheft Dazu gehören wissenschaftliche Artikel, die überwiegend von muslimischen Frauen verfasst wurden, sowie kreative Werke, die von Hijab-tragenden Mädchen selbst verfasst wurden. Beide Arten von Arbeiten bieten Einblick in die aktuelle globale Landschaft der Erfahrungen von Hijabi-Mädchen.
Dozent für Kulturpolitik Noha Beydoun untersucht die Ereignisse rund um das Hissen der amerikanischen Flagge als Protestmethode. Sie findet, dass dieses Phänomen an Popularität gewann, weil es dazu diente, komplizierte US-Geschichten in Bezug auf muslimische Einwanderung und umfassendere imperiale Interessen zu verbergen. Beydouns Analyse beweist, dass „die amerikanische Flagge als Hijab für Mädchen und Frauen die größeren Konstrukte stärkt, denen sie widerstehen will.“
Gender Studies-Professorin Ana Carolina Antunes hebt hervor wie unbewusste Voreingenommenheit und Mikroaggressionen ein positives Zugehörigkeitsgefühl unter Hijab-tragenden Schülern behindern und sich auf ihren akademischen Erfolg auswirken. Diese Studie zeigt auch, dass antimuslimische Stimmungen in Schulen die Alltagserfahrungen muslimischer Mädchen beeinflussen und zu einer Trennung von der Schulgemeinschaft führen.
Zu den zentralen Themen der Sonderausgabe gehört Wie Frauen und Mädchen sich in ihrem Alltag gegen geschlechtsspezifische und islamfeindliche Diskriminierung wehren. Hijabi-Mädchen widersetzen sich durch ihre alltäglichen Handlungen und ihr aktivistisches Engagement repressiven Narrativen. In der Studie von Antunes machten Mädchen ihr Recht geltend, im Bildungsumfeld Platz zu beanspruchen.
Die klinischen Sozialarbeiterinnen Amilah Baksh und ihre Mutter Bibi Baksh geben Einblick in ihre Situation gelebte Erfahrungen als indokaribische Sozialarbeiter und Universitätspädagogen. In ihrem Artikel identifizieren sie den Hijab als eine Form des Widerstands und der Widerstandsfähigkeit in ihrem persönlichen und beruflichen Leben. In ihren Worten: „Es war nie der Hijab, der uns sprachlos gemacht hat. Es ist Islamophobie.“
Die Sonderausgabe beleuchtet, wie muslimische Mädchen und Frauen, die durch das Tragen des Hijab rassisiert werden, weiterhin an vorderster Front im Kampf gegen Islamophobie und antimuslimische Gewalt stehen, auch wenn wir nach wie vor zu den Hauptzielen dieser Gewalt gehören.
Die Artikel in dieser Sonderausgabe zeigen die Notwendigkeit besserer Richtlinien, Bildung und Gesetze, die die einzigartigen Erfahrungen von Mädchen und Frauen im Hijab berücksichtigen. Um der Gewalt gegen Mädchen und Frauen im Hijab entgegenzuwirken, müssen wir die Komplexität des antimuslimischen Rassismus und der geschlechtsspezifischen Islamophobie benennen und verstehen.
Entscheidend ist, dass dies die Stimmen von Mädchen und Frauen im Hijab in den Mittelpunkt stellt und den Mädchen und Frauen im Hijab Raum für die Ausübung von Widerstandshandlungen auf eine Weise eröffnet oder erweitert, die nicht an koloniale Logik und Seriositätspolitik gebunden ist.
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